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西周青铜牛首 成都金沙遗址博物馆藏 值此新春之际，鉴铜祝大家： 日有熹，月益富，大乐富贵得所好，延年益寿乐未央； 居必安，心志歡，长保二亲得天力，常宜酒食乐长生； 贾市程，万物正，君宜官秩葆子孙，国宝受福家富昌； 乐毋事，竽瑟侍，受天保兮永安宁，乐己哉兮固常然。 商代“亚长”牛尊 中国社会科学院考古研究所藏 牛也，力大无穷，俯首孺子而不逞强。终生劳瘁，事人而安不居功。纯良温驯，时亦强犟，稳步向前，足不踏空，形容无华，气宇轩昂，吾崇其性，爱其形，故屡屡不厌写之。 ---- 李可染 商代牛觥 湖南衡阳市博物馆藏 商代牛觥（局部） 牛文化是中国传统文化的重要组成部分，牛在生肖中居于第二，鼠咬天开，地辟于丑，清代《蕉轩随录》“书人字后解”说到：“万事万物起于牵牛。牵牛，丑也，天一地二。”天一，乾；地二，坤。“乾”者万物资始，“坤”乃万物资生也；《周易》中也称“坤为牛”，牛是负载生养万物的大地即坤卦的象征物，是古代农耕文明的功臣。牛为六畜之首，早在7000年前的新石器时期，河姆渡人就已经开始将野生水牛驯化为家畜，这也是较早被驯化的动物。商代卜辞中多用牛骨，宗教祭祀中以羌、牛祭祀祖先与自然神，祈求风调雨顺，农业丰收。《左传》成公十三年所记“国之大事，在祀与戎”。在祭祀中用牲，以牛为首，当时“诸侯之祭， 牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢。士之祭，牲特豕，曰馈食”。牛作为祭祀天地山川、社稷鬼神的牺牲，牛、羊、豕三牲齐备即所谓“太牢”，而使用太牢已是最高等级的礼仪。 商代牛方鼎 台北研究院历史语言研究所藏 商代牛方鼎（局部） 中国很早便形成了牛崇拜的文化，因为牛孔武有力的外形，牛在许多地方成为一种崇拜的图腾。《山海经》中记载了很多远古时期的神祗，其中就有许多是“人面牛身”。《列子》记有：“疱牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。”《史记补三皇本记》、《绎史》引《帝王世经》都说神农氏是“人身牛首”，《天中记》卷二十二引《帝系谱》说“神农牛首”，这证明炎帝氏族是一个以牛为图腾的氏族。黄帝部落是以龙为图腾的，但一般人认为，龙是以鹿、蛇、骆驼、蜃、鱼、鹰、虎、牛、猪、狗、鳄、蜥蜴、穿山甲等动物综合化的图腾。古人早已说过“龙，角似鹿，头似蛇，眼似鬼，颈似蛇，股似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”罗愿《尔雅翼》卷二八引王符说，可见牛形也是龙图腾的一个组成要件。牛骨、牛耳以及牛尾常 常出现于古代的占卜、祭典或者结盟等仪式中。牛在古人心中代表着一种神秘的力量。 把牛列为主要的祭品，也可以显示祭祀活动的隆重。因而在古代青铜礼器当中，经常看到牛形象的出现，可加牛在当时人们心中的崇高地位。 商代牛首饕餮纹铜尊 郑州市博物馆藏 西周青铜牛首 成都金沙遗址博物馆
西周牛尊 陕西省宝鸡市青铜器博物馆藏
西周牛尊（局部）
西周牛纹铜罍 四川省博物院藏
牛首青铜罍 山西博物院藏
西周牛头纹带盖伯矩鬲 北京首都博物馆
商代牛头爵 新乡市博物馆藏
西周 牛首四耳簋 宝鸡市青铜器博物馆藏
春秋牺尊 上海市博物馆藏
东汉错银青铜牛灯 南京博物院藏
错银青铜牛灯（局部）
西汉错金银云纹铜犀牛尊 中国国家博物馆藏
错金银云纹铜犀牛尊（局部）
战国牛虎铜案 李家山青铜器博物馆藏
牛虎铜案（局部）
战国立牛曲管葫芦笙 云南省博物馆藏
西汉五牛铜枕 中国国家博物馆藏
猛虎袭牛铜枕 云南省博物馆藏
西汉八牛贮贝器 上海博物馆藏
西汉七牛虎耳青铜贮贝器 中国国家博物馆藏
战国五牛铜线盒 云南省博物馆藏
虎鹿牛铜贮贝器 云南省博物馆藏
西汉青铜剽牛祭祀扣饰 李家山青铜器博物馆藏
青铜剽牛祭祀扣饰 云南省博物馆藏 牛在漫长的社会发展中被赋予了更多的内涵，并衍生出丰富的文化。语言的成语、熟语、谜语中，很多含有“牛”的组成材料，人们在爱牛的同时，留下了大量的佳话、神话、风俗、典故、诗词、曲赋、散文、小说等，歌颂牛的精神的这些作品深受百姓喜爱，蔚为大观，给人以启迪和美的享受。以牛为主题的文学及艺术作品渗透生活的各个方面，牛纹因其独特且丰广的文化含义成为古人喜闻乐见的装饰题材。牛形象在铜镜艺术上的运用主要是以故事图景及典故元素出现的，如高逸镜中许由巢父的呈现、或是宋金时期的犀牛望月及吴牛喘月题材，是中国古代铜镜艺术的重要部分。
犀牛望月故事镜 上海匡时2020秋拍
吴牛喘月故事镜 景星麟凤2011秋拍
犀牛望月镜 中贸圣佳2020春拍
犀牛望月故事镜 金懋拍卖2011春拍
许由巢父故事镜 景星麟凤2019秋拍
许由巢父故事镜 北京保利2018秋拍
犀牛望月镜架 景星麟凤2018夏拍
犀牛望月镜架 景星麟凤2018夏拍
犀牛望月镜架 景星麟凤2018夏拍
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