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巩顿首载拜2，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭3，反复观诵，感与惭并4。夫铭志之著于世，义近于史5，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书;而铭者盖古之人有功德才行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而现之，或纳于庙6，或存于墓，一也7。苟其人之恶8，则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严9。而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状10，皆见于篇，则足为后法11。警劝之道12，非近乎史，其将安近? 及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲13，而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭14，以夸后世。立言者既美之拒而不为15，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常以其人16，苟托之非人，则书之非公与是17，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人，而能尽公与是欤?非蓄道德而能文章者18，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉19。而人之行，有情善而迹非20，有意奸而外淑21，有善恶相悬而不可以实指22，有实大于名，有名侈于实23，犹之用人，非蓄道德者，恶能辨之不惑24，议之不徇25?不惑不徇，则公且是矣!而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故日非蓄道德而能文章者，无以为也， 岂非然哉! 然蓄道德而能文章者，虽或并世而有26，亦或数十年或一二百年而有之，其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓27，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也28，况其子孙哉!况巩也哉!其追睎祖德29，而思所以传之之由30，则知先生推一赐于巩，而及其之世，其感与极，宜若何而图之? 抑又思，若巩之浅薄滞拙31，而先生进之32;先祖之屯蹶否塞以死33，而先生显之34，则世之魁宏豪杰不世出之士35，其谁不愿进于门?潜遁幽抑之士36，其谁不有望于世?善谁不为?而恶谁不愧以惧?为人之父祖者，孰不欲教其子孙?为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖?此数美者，一归于先生，既拜赐之辱37，且敢进其所以然。所谕世族之次38，敢不承教而加详焉39。愧甚，不宣40，巩再拜。 【注释】 1欧阳舍人：欧阳修。 舍人：中书舍人。 2顿首载拜：叩头作揖，表示向受信人致敬，是古代信函通行的一种写法。 载：再。3先大父：对已死祖父的称呼。指曾致尧。曾由五代入宋，官至户部郎中。庆历六年，曾巩请求欧阳修撰写碑铭。翌年，欧阳修写成《尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭》(简称《曾致尧神道碑》)。 4感：感激。惭：惭愧。 5史：指史书传记。 6纳：置于。 庙：家庙。7一：指用意相同。 8苟：假使。 9致其严：表示他们的敬意。10善状：美好的行为。 11后法：后世的榜样： 12警劝：惩恶劝善。 13一欲：唯欲。 14勒铭：刻墓志铭。 15立言者：有文名的人，指撰墓志铭者。 16人：立言者。 17公：公正： 是：合乎实际。 18蓄：涵养，具有。 19众人：一般的人。 辨：指能分析其言行之是非。 20情：指主观意图。 迹：指实际行为。 21意奸：内心险恶。 外淑：表面善良。 22悬：悬殊。 实指：据实指明。23侈：胜过。 24恶：怎么。 25议：评论、评价。 徇：偏袒。26并世：同时。 27卓卓：优异突出。 28衋然：悲伤苦痛的样子。 29晞：仰慕。 30由：缘故。 31滞拙：呆笨。 32进：奖掖提拔。 33屯蹶否塞：形容坎坷不遇之状。 34显：褒扬。35魁宏：心怀宏伟。 36潜遁幽抑之士：隐居不遇的人。 37辱：谦词，等于说承蒙(撰铭相赐)。 38谕：示，论。指欧阳修《与曾巩论世族书》。 次：指曾氏家族的世系。 39承教：谨遵教导。 加详：再仔细研究补充。 40不宣：不尽，指书不尽意。 【今译】 舍人先生： 曾巩向您敬礼。 去年秋天有人回来，承蒙您回信和捎来您撰写的我祖父的墓志铭，反复阅读，又感激又惭愧。世间撰写铭志的意义和史书的传记相近，但也有不同之处。史书对于善和恶，都要书写;而铭志呢却是古人有功德才行志义之美的，恐后世人不了解，就写铭志去褒扬他。有的将铭志安放在家庙里，有的将它立在墓前，两者用意完全一样。假若这个人以恶著称，那有什么可以撰铭志的呢?这是铭志和史书不同的地方。撰写铭志，目的是使死了的人没有遗憾，使活着的人能向逝者表示敬意。有贤德的人，乐于自己的事迹传于后世，就勇于作好的建树;恶人没有可写的，就会既惭愧又害怕。至于博学多识多才多艺的人、义烈的节士，他们的美好言行，都载在铭志上，就能为后世所仿效。这种警恶劝善的作用，不近于史传，又近于什么呢? 到了后世，人们作子孙的，都想褒扬亲人，而不以起警劝作用为原则，所以虽然是恶人，都一定要刻墓志铭，以夸耀于后世。以文词著名的人既不能拒绝不写，又因受其子孙之托，如果写他的恶，就不近人情，于是铭文从此不合乎实际了。后来要请人写铭，常须了解作者，假若请托不当，便会写得既不公正又不正确，就不能流传于当时和后世。因而千百年来，从为宦的公卿大夫到普通百姓，都有墓铭，但流传稀少，其原因不是别的，而是请托不当，铭文写得不公正、不正确所致。 然而谁是恰当的撰铭人，谁能将铭文写得十分公正与正确呢?没有道德修养而又工于文词的人，是写不出来的。有道德的人对于恶人，就不会接受请求而为他写铭，这是普通人都明白的。但是人的行为，有的用意好实际做法不好，有的居心险恶而外表善良，有的很善有的很恶，但无法说清，有的实际大于名声，有的名声大于实际，情况如此纷繁复杂，好比用人，不是有道德修养的，怎么能分辨清楚而不为现象所迷惑呢，怎么能给以正确的评价而不作袒护呢?不受迷惑，不作袒护，就可公正又正确了!假若铭文本身写得不好，也不能流传于世，于是撰铭者又须兼擅文词。所以说：不是有道德修养而又能写文章的，就无法撰铭，难道不是这样么? 不过，有道德修养而又能写文章的人，有的当时就能遇到，有的要几十年或一二百年才有，铭文传世如此困难，要找到适合写铭文的作者又是这么不容易的。像您舍人先生的道德文章，真是所谓几百年才能遇到的了。我祖父的言行超卓，幸运地遇到您为他撰写铭文，铭文的公正与正确，它的传之永久是无疑的了。世上的学者，每读传记所载古人的事迹到感人处，往往会悲伤痛苦，不知不觉而落泪，更不要说是死者的子孙啊!更何况是我曾巩啊!我远慕祖德，想到祖德将留芳百世，都亏先生应允写铭文而给我的祖宗带来光荣，我要怎样才能感谢和报答您啊? 我转而又想，像我曾巩这样浅薄愚笨而能得到先生的奖掖提拔;我祖父坎坷不遇而死，先生能给以褒扬，那么，世上胸怀宏伟的、罕见的豪杰之士，他们谁不愿作先生的门生?隐逸不遇的人，他们谁又不寄希望于这个时代呢?善又有谁不肯去做?而恶又有谁不知愧疚害怕?做父亲祖父的。谁不愿好好教育子孙?做子孙的，谁不愿使父祖得到荣幸?收到这些好的效果，都应归功于先生! (我写这封信)既感谢先生的赐信赐铭，又冒昧地陈述了感谢的缘由。您在信中指示我关于曾氏家族世系谱中的问题，我一定遵照您的意见去推敲研究改写。惭愧得很，不多说了。曾巩敬礼。 【集评】 清·茅坤《唐宋八大家文钞》：“此书纡徐百折，而感慨呜咽之气，博大幽深之识，溢于言外。” 清·方苞《唐宋文举要》引：“必发人所未见之义，然后其文传，而传之显晦，又视其落笔时精神机趣，如此文盖兼得之。” 清·刘大櫆《唐宋文举要》中引：“文亦雍容温雅，而前半历叙作铭源流，不免拙蹇。” 清·沈德潜《唐宋八大家文读书》：“逐层牵引，如春蚕吐丝，青山出云，不使人览而易尽。” 清·吴楚材、吴调侯《古文观止》：“其文纡徐百折，转入幽深，在南丰集中，应推第一。” 【总案】 欧阳修和曾巩是相知极深的师生。欧阳修谈曾巩曾说：“过吾门者百千人，独于得生为喜。”(曾巩《上欧阳学士第二书》引)曾巩在《醒心亭记》里也曾预卜欧阳修将和韩愈一样名扬千秋。《寄欧阳舍人书》同样反映了他对文坛领袖的这种敬仰之情。 宋仁宗庆历六年(1064)曾巩说欧阳修为他的祖父曾致尧写墓志铭。当年秋天，他收到了《曾致尧神道碑》和附信，为了表达感激之情，第二年他写了这篇《寄欧阳舍人书》。它与普通的感谢信不同，不是出于应酬，也没有客套话。它有感而发，写得既诚恳而又得体，终于成为古代散文中的书简名篇。 《寄欧阳舍人书》第一段感于墓志铭与史传的异同，肯定前者也具有劝惩作用;第二段感慨好的墓志铭难得;第三段强调只有德才兼备的人才能胜任写墓志铭;第四段通过赞美欧阳修是理想的撰稿人而倾诉感激之情;第五段设想墓志铭将产生的社会影响，进一步歌颂欧阳修的作用，从而表达了由衷的敬佩之意。 全文委婉曲折，富于抒情性。《宋史·曾巩传》说：“曾巩立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家。”刘熙载《艺概·文概》说：“昌黎文意思来得硬直，欧、曾来得柔婉;硬直见本领，柔婉正复见涵养也。”结合本文看，颇为中肯。 |
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