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按：原本想趁着长假写几篇古代诗人的作品读感，看朋友圈田成明的这首诗跃入眼眸。仔细阅读的感觉很强烈，于是乎计划不如变化也。 假日厨事 田成明 炒绿烹红亦壮猷，才非百里岂须羞！？ 蒸成几味山蕨性，熬就一方牛骨头。 守淡还调君子水，甘清不蘸小人油。 等闲开悟《人间世》，咬得菜根期入流。 读田成明《假日厨事》： 诗人田成明的这首诗，是一首哲理很强却不乏生活趣味的一首诗。据诗人本人的解释是：“此诗作意，起于君子远庖厨之语，落于人道，世道，君子道，以之自勉自况而。其诗道者，即事非事，以小见大，以实证虚也。”他的这个自解我们姑且不受制其对读者的阅读影响，我们就诗读诗。 题字假日，自然就是辛丑春节长假，在家里下厨，为家人和自己烹制节日的饭菜有感而发。所谓诗言志，既是诗因事而生，由诗作为媒介超越于事，上升到另一个纯思想的高度。也是他本人所说的“以实证虚”，其实就是诗本身的哲学。 这首诗初读为标准的起承转合式，内容促读亦不难理解，有几处典故，诗人也有注解“注：三国志，庞士元非百里才，使处治中别驾，方展骥足。《人间世》，庄子名篇。古云，君子远庖厨。君子如水，小人似油。”个人以为这首诗不需要注解，因为均非生涩的典故。一千个个读者有一千个解释，也是艺术的不确定性，而正是艺术的不确定性产生了朦胧的甚至是歧义之美。呵呵，扯远了。 诗中前两联，“炒绿烹红亦壮猷，才非百里岂须羞！？蒸成几味山蕨性，熬就一方牛骨头。”都是说厨事，且表达出诗人很乐意烹制饭菜，并不以“君子远庖厨”为然，亦不以无百里奚的才能为不足。用五颜六色的时蔬、荤鲜，烹调着自己五颜六色的心情以及五颜六色的生活。前二联画面感很强，主人翁闲适快乐的心情跃然诗中，我们读到前二联，甚至可以感觉主人翁还哼着快乐的小调，不是吗？写到这里我想发个微笑的表情。 “守淡还调君子水，甘清不蘸小人油。”厉害的两句来了。我说的厉害，也就是读到这一联，读者不得不随着作者的思路去思考，亦引发读者用自己的价值观和哲学观来衡量和判断这两句。说明一下，这里的读者是说我。我们常说的上善若水，君子之交淡如水，以及孔子所说的：水，乃君子也。等等。为中国典型的儒家思想，士大夫思想。无外乎都是表达自身立世的修道，要像水一样清澈无杂念。而把水和油关联起来的典故是，化用清代陈弘谋《从政遗规》里的：水，君子也……;油，小人也……。所谓君子远庖厨，出自宋代度正的《赋张袁州隐斋三首》之第三首。而远庖厨并非是指不食人间烟火，不做饭，而是远离油腻，也就是远离小人的借指。作者把水和油放在这首厨事里，表明作者的另一观点，这个观点从尾联可以得到。 尾联：“等闲开悟《人间世》，咬得菜根期入流。”《人间世》是什么呀？《人间世》即作者所标注的庄子的名篇。庄子亦是儒家思想的代表，庄子是把儒家思想发扬光大的儒家思想代表人物。《人间世》所宣扬的君子之道。呵呵，我对哲学原本外行，这里借用网络上的余云开哲学研究室发布的观点：《人间世》主要包含三层智慧境界：第一层境界，虚空自己，入世才能满。周全；第二层境界，顺道而为，入世才能养生；第三层境界，活出道性，人生才能圆满。而我也比较赞同他对《人间道》的这种诠释。这里需要质疑一下，是否被诗人误导而被动引申阅读了一下？这里想发个晕的表情。 诗人用56个汉字表达自己的厨事观点，而我用了二千字，来读这首诗。最令人气愤的是，这首诗的结句咬得菜根期入流即用七个字，用诗人的语言，充分表达了诗人对《人间世》的理解，也是诗人自己的哲学观和价值观。我这篇“华文”是否表述清楚我对这首诗的理解了呢？这里想发个汗的表情。诗人诗中所咬的“菜根”是不是我们吃的大白菜的菜根呢？为表明有学识，发明代某士有“菜根”二字的三首四言诗，供大家一读。 一， 咬得菜根，万善皆诚。 塞于天地，心迹双清。 二， 咬得菜根，扶危定倾。 首阳人远，匪弟伊兄。 三， 咬得菜根，顺事无情。 味虽澹薄，其中有精。 读诗完毕。 备注：1，诗人田成明，系吉林诗人，读诗准备写此文的时候我还不知道他是吉林黄龙诗社社长，只知道网名菩提树畔，对中国哲学即中国的儒家思想，有比较深的理解。 2，君子如水，小人如油。水，君子也。其性凉，其质白，其味冲；其为用也，可以浣不洁者而使洁。即沸汤中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也。油，小人也。其性滑，其味浓；其为用也，可以污洁者而使不洁。倘滚油中投一水，必致搏击而不相容，诚哉小人也。 3，余云开身份未知。 4，三首四言诗的明代某士是谁呢？ 胡宁辛丑年正月初三于京南芳尊别阁 中华诗词在线网：https://www./ 回顾： |
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