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伏生原名伏胜，西汉济南（今山东邹平）人，生于周郝王五十五年（公元前260年），卒于汉文帝三年（公元前161年），享年99岁。伏生为秦汉之际的经学大师，专治《尚书》，自己撰有《尚书大传》。秦始皇焚书坑儒之时，藏《尚书》于壁中，使这部重要的古代文化典籍得以保全而流传至今。后世人极为推崇尊拜伏生，尊为圣人，进文庙与孔子一起，享受万民祭祀。其后裔，世袭五经博士。韩店苏家村西原有伏生祠，邹平原有伏生书院，曾设伏生乡。伏生墓位于邹平县魏桥镇冢子村西南，为汉代墓葬，原有石牌坊大门有“尚书在造”的金子匾额。几经破坏，现墓封土直径45米，残高2米，有“徽君伏生墓”.“伏生墓序”石碑两通。历代文人墨客都赋诗称颂，如宋吴澄、明张远登、清蒲松龄、王仕祯等。唐王维画“伏生授经图”现藏日本大阪美术馆。明朝崔子忠画“伏生授经图轴”现藏于上海博物馆。 相传，伏生是伏羲氏的后裔（《伏乘·氏族考》）。《颜氏家训·书证篇》记载：兖州永昌郡城以前属单父（今山东单县），东门有一座汉碑叫子贱碑，说济南伏生是子贱的后人。子贱，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，曾经担任过单父宰。由此可推断，伏生原为虙子贱的后人。 伏生从十岁就开始攻读《尚书》，而且学习相当艰苦。他曾把自己关在阴冷潮湿的石头屋子里，在腰部缠上一条大绳，每读一遍《尚书》就在绳上打一个扣结。不久，八十尺长的大绳就完全打满了结（段成式《酉阳杂俎》）。正是这种刻苦攻读的精神，使得伏生成为秦汉之际的《尚书》大师。 公元前246年，秦始皇统一六国，建立秦朝。起初，秦始皇为了巩固已经完成的统一大业，非常重视儒生、方士等知识分子，《史记·秦始皇本纪》上说他“悉召文学、方术十甚众，欲以兴太平。”他征召了博士七十人。博士是秦代的官职名称，担任者都是博通古今的大学问家，是皇帝治政的顾问。伏生就是这七十名博士中的一员。 秦始皇到了晚年，对儒生的态度有了改变，为了打击与自己的统治政策相抵触的一些儒者、方士，秦始皇三十四年（前213），他下令焚毁六国史书，以及民间所藏的《诗》《书》等典籍。不久，又将许多儒生活埋，使古代文化遭受到一次严重的破坏 。 然而，当秦始皇颁布焚书令的时候，也有一些人违背禁令，千方百计的保存典籍，不使灭绝。伏生就是其中的一位，他冒着生命危险，把自己珍爱的《尚书》藏在墙壁的夹层里，这部儒家的重要典籍才被保全下来，并流传后世。 薪尽火传 《尚书》得解 秦始皇焚书坑儒不久，陈胜、吴广起义爆发，刘邦、项羽等英雄豪杰相继起兵反秦。天下大乱，伏生不得不出外逃亡避难。西汉统一后，伏生回到家乡，从夹壁中找到所藏的《尚书》，结果丢失了数十篇，只剩下了二十九篇，伏生便以这二十九篇在齐鲁一带讲授，并由他的学生用汉代通行的文字隶书记录下来。这便是传世的《今文尚书》。 经过一段时期的休养生息，社会趋向安定，儒家和儒家思想又逐渐兴盛起来。汉惠帝四年（前191），撤销了“挟书律”，恢复了儒家经书的合法地位。朝廷也开始着手搜集以前散失的各种古代典籍。文帝时，又想要找一个精通《尚书》的人，但是当时已经没有人能够传习此书。经过多方了解，文帝终于听说济南的伏生是研究《尚书》的大学者，便准备把他召进朝中传授《尚书》。可是这时伏生已经有九十多岁，根本无法进宫，文帝只好下诏令太常掌故晁错亲自到济南伏生家中学习《尚书》。 伏生传授《尚书》，完全是口授，因年老口齿不清，晁错听不懂，伏生就让自己的女儿羲娥在一旁代为解释。这样，伏生的女儿羲娥便成了传播《尚书》最早的女学者。后人追念伏生保全与传承《尚书》的功绩，也没有忘记羲娥的功劳，将她与续写《汉书》的班昭相提并论，认为二人都是历史上不多见的、为继传史学作出了贡献的女学者。 |
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