【原】四柱八字自学基础知识必备

曾氏易学 2021-02-17

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文：曾勇

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天干地支

天干地支，简称为干支，源自中国远古时代对天象的观测。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序相互配合，组成了干支纪元法。天干地支的发明影响深远，至今依旧在使用天干地支，用于历法、术数、计算、命名等各方面。

六十甲子

六十甲子是中国人民一个古老的发明创造，又称六十花甲子，其最古老的用途是纪年、纪月、纪日、纪时。纪年为60年一个周期，纪月为5年一个周期，纪日为60天一个周期，纪时为5天一个周期。

阴阳学说

任何事物均可以用阴阳来划分，运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳;相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。自然界任何事物或现象都包含着既相互对立，又互根互用的阴阳两个方面。阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括。阴阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的运动变化之中。

人体具有推进、温煦、兴奋等作用的物质和功能统归于阳，对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能归于阴，阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面。人体部位:上部为阳，下部为阴;体表为阳，体内为阴;背腹而言:背部为阳，腹部为阴;四肢:四肢外侧为阳，内侧为阴;筋骨皮肤:筋骨在内故为阴，皮肤在外故为阳;内脏:六腑传化物而不藏为阳，五脏藏精气而不泻为阴; 五脏本身:心、肺居于上焦故为阳，肝、脾、肾居于中焦故为阴。

阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴;天为阳，地为阴;动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下;热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主;而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长;而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。

阴、阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓物极必反。比如，某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、脉微欲绝等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。

五行学说

五行学说认为世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五种基本条件之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。

木的特性:日出东方,与木相似。古人称"木曰曲直"。"曲直"，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。

火的特性:南方炎热,与火相似。古人称"火曰炎上"。"炎上"，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。

土的特性:中原肥沃,与土相似。古人称"土爰稼穑"，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有"土载四行"和"土为万物之母"之说。

金的特性;日落於西,与金相似。古人称"金曰从革"。"从革"是指"变革"的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。

水的特性:北方寒冷,与水相似。古人称"水曰润下"。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。

木，生发、条达、主仁，其性直，其情和。

火，炎热、向上、主礼，其性急，其情恭。

土，长养、化育、主信，其性重，其情厚。

金，清净、收敛、萧杀、主义，其性刚，其情烈。

水，寒冷、流动、向下，主智，其性聪，其情善。

五行之间存在着相生相克的关系与规律，

没有相生就没有事物的发生和成长，

没有想克就不能维持事物在发展和变化中的平衡与协调，

任何事物内部以及事物之间的关系都存在生和克的不可分割的两个方面，并且生中有克，克中有生，互为因果，相反相成，互相为用，推动和维持着事物的正常的发生，

发展与变化。

五行相生的规律是:木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克的规律是:木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

干支代表的季节方位及属性

天干所代表的方位及属性：

甲乙东方木，甲属阳，乙属阴；甲色主青靛，乙色主碧绿；甲譬之粗壮的乔木、大树、栋梁，乙譬之矮嫩的花草、瓜萝、禾麦。

丙丁南方火，丙属阳，丁属阴；丙色主赤朱，丁色主红紫；丙譬之显明的艳阳、烈火、狂风，丁譬之幽微的灯光、射线、核能。

戊己中央土，戊属阳，己属阴；戊色主棕橙，己色主褐黄；戊譬之粗硬的燥土、砖瓦、沙石，己譬之松软的泥田、山泽、洼地。

庚辛西方金，庚属阳，辛属阴；庚色主灰白，辛色主雪白；庚譬之钢锐的锁物、钢铁、刀剑，辛譬之柔脆的矿物、金银、珠玉。

壬癸北方水，壬属阳，癸属阴；壬色深则主清白，壬色浅则主灰黑，癸色深则主灰黑，癸色浅则主清白；壬譬之激荡的液体、江海、大雨，癸譬之平和的液体、泉露、溪流。

地支所代表的季节性：

寅卯辰为春，分别代表农历的正、二、三月。

巳午未为夏，分别代表农历的四、五、六月。

申酉戌为秋，分别代表农历的七、八、九月。

亥子丑为冬，分别代表农历的十、十一、十二月。

辰、戌、丑、未本属中央土，然分派于春夏秋冬，以为四季更替之转换。

寅卯为东方木，寅属阳，卯属阴，而辰有东方木的余气。

巳午为南方火，巳属阴，午属阳，而未有南方火的余气。

申酉为西方金，申属阳，酉属阴，而戌有西方金的余气。

亥子为北方水，亥属阴，子属阳，而丑有北方水的余气。

辰戌丑未为四季土，辰戌属阳，丑未属阴。

干支方位季节及属性总结：

东方甲乙寅卯木，辰有木的余气，而寅卯辰合称为春季。

南方丙丁巳午火，未有火的余气，而巳午未合称为夏季。

西方庚辛申酉金，戌有金的余气，而申酉戌合称为秋季。

北方壬癸亥子水，丑有水的余气，而亥子丑合称为冬季。

四墓库

戊已中央土，辰戌丑未四季土，而辰（春土）亦为收藏冬水之库，未（夏土）亦为收藏春木之库，戌（秋土）亦为收藏夏火之库，丑（冬土）亦为收藏秋金之库。辰为水库戌为火库丑为金库未为木库

天干冲克

「冲」，就是指性质不同的两者，其方位立场相对立又互无护度；

「克」，则是指性质不同的两者，虽然其方位立场不相对立，然因其性质相反而产生其中一方抑制打击另一方。

甲庚相冲乙辛相冲丙壬相冲丁癸相冲

甲戊相克乙己相克丙庚相克丁辛相克

戊壬相克己癸相克

辛甲相克丁庚相克

癸丙相克己壬相克

乙戊相克

十二地支与生肖

生肖也称属相，是中国和东亚地区的一些民族用来代表年份和人的出生年的十二种动物。生肖的周期为12年。每一人在其出生年都有一种动物作为生肖。十二生肖即鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪，依次分配于十二地支，是中国民间计算年龄的方法，也是一种古老的纪年法，亦称十二生肖。十二生肖(兽历)广泛流行于亚洲诸民族及东欧和北非的某些国家之中。

十二生肖在古代作为记年之用途，而用干支来计时，也是汉朝以后才有的。古人根据太阳升起的时间，将一昼夜区分为十二个时辰，用十二地支为代号，方便熟记。中国用地支计时法，叫做十二时辰(「大时」)，也就是我们当下所称的二十四「小时」。后来这记年、记时之用的天干和地支才会和十二生肖扯上关系。十二生肖是由十二种来自自然界的动物: 鼠、牛、虎、兔、蛇、马、羊、猴、鸡、狗和猪，还有传说中的龙所组成的。古人以这十二中动物的习性来为分配格个地支，如:老鼠是夜间活动的动物，因此以子时(午夜11时至1时)配合鼠、兔在日出之时出来觅食，因此以卯(5时至7时)配兔，和当时农业社会的生活起居作息系系相关。十二生肖其实就是十二地支的形象化。

地支六冲

六冲是十二地支的一种关系，与六合相反。地支之间两两阴阳属性相同，所代表的方向相反而藏干又相克，所以为冲。

具体来说，子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。如子水和午火都为阳支且相克;子为正北方，午为正南方;子藏阴干癸水，午藏阴干丁己，癸水克丁火，己土克癸水，相互克制也。

在四柱命理中六冲是一个很重要的一种地支之间的关系。

六冲一般不吉，尤其流年太岁受冲，容易有伤灾。

在命局中，逢冲易破格，喜用神逢冲更是不吉，凶神逢冲一般主吉利。

地支之相冲不可一概视为不吉，有时八字中遇到了所忌的地支来干扰或影响整个格局时，就喜欢将其冲去；

反之，如果遇到八字中有利的地支被冲去的话，即有凶象。

这就好比一对畸恋中男女（恋情不正常），遭到外力拆散分离，我们说是好现象；但如果是一对恩爱夫妻遭到外力拆散分离，那就是一场悲剧了。

地支六合

子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，

辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土。

相合者，有合作、结合、和好之意，四柱的地支中，见上面一组或两组者，即为相合。相合，分生合与克合，生合有:寅亥合，亥水生寅木;辰酉合，辰土生酉金;午未合，午火生未土。克合有：子丑合，丑土克子水;卯戌合，卯木克戌土;巳申合，巳火克申金。此为合之正克。亦有合之反克之理，如子水旺而丑弱，为子水克丑土;戌土旺而卯弱，为土克木;申金旺而巳弱，为金克火。

合化的程度，看化神的旺衰，化神越旺，则合化程度越大;化神越衰，则合化程度越小。

命局喜合而有合者，主吉庆，人际关系好，好事不找自来，想不要都不行。命局忌合而有合者，主凶灾，人际关系不好，坏事不找自来，想推也推不掉。

地支三合

三合局是生、旺、墓三者成局。水长生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局。木长生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局。火长生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局。金长生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局。

生旺半合局:申子半合水局，亥卯半合木局，寅午半合火局，巳酉半合金局。生旺半合局，其力次于三合局。墓旺半合局:子辰半合水局，卯未半合木局，午戌半合火局，酉丑半合金局。墓旺半合局，其力小于生旺半合局。生墓半合局:亥未拱木局，申辰拱水局，巳丑拱金局，寅戌拱火局。生墓半合局，其力最小。

三合局化财为财旺，财为喜用者，则利商海运营，财多利厚，多得人和之利，多得妻利，女人之利，富贵悠悠。财为忌仇者，多被财物所困累，多被妻和女人所累，灾咎，也多因财、女人所致，一生奔波劳碌。

三合局化官为官旺，官为喜用者，则利仕途扬鞭，多得人和之利，多得他人提携，官运亨通。若官为忌仇者，有官有权者，多被名权所困所累;平民百姓者，一生多官非口舌，胆小懦弱，病伤不断。

三合局化印为印旺，印为喜用者，多主文贵，多利文教、士途;为忌仇者，靠山多而无靠山，难以自立成事。

地支三会

什么是地支三会：

八字中的三会局是指三个地支会合成一方之气，分别是寅、卯、辰三会东方木；巳、午、未三会南方火；申、酉、戌三会西方金；亥、子、丑三会北方水。它们是四个方位的代表，也是四季的分明，在每一季由四土：辰、未、戌、丑来收尾，也就是四立。

春、夏、秋、冬前18天才有土气，12天是收春、夏、秋、冬的尾巴也就是存余的气，三会方局者，即是聚一方之力，或是聚一季之力，其力之大，大于所有之天干五合、地支六合和地支三合局，为众合之首。

地支三会局，既有物理变化，又有化学变化，属于质变规律范畴。以寅、卯、辰三会东方木局为例，寅、卯本身为木，二者结合在一起，则木力大增，故为量变；辰为土，与寅卯会集在一起，则辰土变化为木，故为质变；三会局既有量变，又有质变。地支三会局原理，是研究和分析人的命运吉凶祸福及人体生理、病理变化的客观依据。

寅卯辰，代表东方。在时间上，是正、二、三月，是春季的三个月份，气候由寒冷渐渐变暖，万物充满生机，花草树木生长得最好最茂盛之时。所以木为代表。

巳午未，代表南方。在时间上，是四、五、六月，是夏季的三个月份，天气炎热，是火气最盛之时，为火炎燥热期。所以火为代表。

申酉戌，代表西方。在时间上，是七、八、九月，是秋季的三个月份，火气渐消，天气由炎热渐渐变凉，秋季给人有一种肃杀的感觉，所以金为代表。

亥子丑，代表北方。在时间上，是十、十一、十二月，是冬季的三个月份，天寒地冻雪花飘飘，水遇冷就凝固，在冬天水结成冰，空气中充满冰冷水气，故以水为代表。

三会局的条件：

三会局合化成功的条件与三合局相同。只要命、运、岁三支相见，只要有三会局合化的同一五行透干就以合化成功论，多一支就为三会局加力论。

三会局无半三会局之论，三会局的力量大于三合局的力量。

在命、运、岁中，任何合局与三会局同时出现，均应让位于三会局。地支中所有的合局、会局，都必须让位于丑未戌三刑和辰戌丑未全的四库之冲。丑、未、戌三刑，辰、戌、丑、未四会土局，在命、运、岁中也必须有天干透土方可论成功。

在八字命局中，任何六合、半三合、三合、三会局同时出现，如果同合一气者，均可同时存在。如在命、运、岁中有六合、半三合或三合局与自刑同时出现时。要以自刑为主，若自刑与合局同为一气时，可同时存在。三会局与三支自刑，丑未戌三刑同时出现时，均让位于三支自刑，丑未戌三刑，刑合一气时，也可同时存在。命局中如果出现了三会局，一般就不会有化神受制的情况。若出现化神受制，必须是命、运、岁构成了两种对抗性五行会局。命、运、岁如果出现了两种会局相对抗，其吉凶的断法有三。两种对抗之五行，不按主克和被克五行论，而按方局论，不参考小运；

两个方局不按节令旺衰定强弱，而以力量之大小定胜负，有生助者为胜；

强者若制服了弱者，其弱者之五行在命局中被克则有灾。

地支三会局五行的旺衰标准和喜忌

1、寅卯辰三会木局

在四柱、大运、流年中，只要有寅卯辰三个地支，为寅卯辰三会木局。在寅、卯、辰、未、亥、子六个月令中，三会木局为旺相（称之为三会局旺，下同）；在巳、午、申、酉、戌、丑六个月令中，三会木局为衰弱（称之为三会局衰，下同）。寅卯辰三会木局，表示寅卯木力量增加，辰土的性质不复存在而变化为木。若日主喜木，则代表日主运气好和身体健康的信息；若是日主忌木，则代表日主运气不好，而且肝经、胆经、脾胃经、肾经等有疾。

2、巳午未三会火局

在四柱、大运、流年中，只要有巳午未三个地支，为巳午未三会火局。在寅、卯、巳、午、未、戌六个月令中，三会火局为旺相；在辰、申、酉、亥、子、丑六个月令中，三会火局为衰弱。巳午未三会火局，表示巳午火力量增加，未土的性质不复存在而变化为火。若日主喜火，则代表日主运气好和身体健康；若日主忌火，则代表日主运气不好，而且肝胆经、肺经、脾胃经、肾经等有病。

3、申酉戌三会金局

在四柱、大运、流年中，只要有申酉戌三个地支，为申酉戌三会金局。在辰、未、申、酉、戌、丑六个月令中，三会金局为旺相；在寅、卯、巳、午、亥、子六个月令中，三会金局为衰弱。申酉戌三会金局，表示申酉金力量增加，戌土的性质不复存在而变化为金。若日主喜金，则代表日主运气好，而且身体健康；若日主忌金，则代表日主运气不好，而且肝胆经、脾胃经、肺经等有疾。

4、亥子丑三会水局

在四柱、大运、流年中，只要有亥子丑三个地支，为亥子丑三会水局。在辰、申、酉、亥、子、丑六个月令中，三会水局为旺相；在寅、卯、巳、午、未、戌六个月令中，三会水局为衰弱。亥子丑三会水局，表示亥子水力量增加，丑土的性质不复存在而变化为水。若日主喜水，则代表日主运气好和身体健康的信息；若日主忌水，表示日主运气不好，或心经、肝胆经、脾胃经等有疾。

地支三会局可以化解地支六冲

如：年支亥、日支子、时支丑，即为亥子丑三会水局。大运支未，流年支巳，这种情况下，流年支未不能冲时支丑，大运支巳不能冲年支亥，仍然是亥子丑三会水局。

又如：年支午、日支丑、时支未，大运支巳，流年支丑，则年支午，时支未，大运支巳，构成了巳午未三会火局，从而化解了原四柱中的日支丑和时支未的丑未相冲，同时还化解了日支丑、时支未和流年支丑所构成的二丑冲一未。

地支三会局有吉有凶

如果日主的用神或喜神地支被三会为忌神或仇神五行，则日主就是凶的信息；如果日主的忌神或仇神地支被三会为用神或喜神五行，则日主就是吉的信息。用神、喜神三会局旺则吉，用神、喜神三会局衰则凶；忌神、仇神三会局旺则凶，忌神、仇神三会局衰则吉。

地支六害

六害者，不和也。

凡吉事莫不喜合而忌冲:

子与丑合而未冲之，故子与未害;

午与未合而丑冲之，故丑与午害;

寅与亥合而巳冲之，故寅与巳害;

卯与戌合而辰冲之，故卯与辰害;

申与巳合而亥冲之，故申与亥害;

酉与辰合而戌冲之，故酉与戌害。

因昼夜阴阳之气感而六合。因六合而生六害，因六害而忌昼夜阴阳之气。六害者，十二支凌战之辰也。

子未相害者，谓午未旺土，亥子旺水，名势家相害。故子见未则为害。

丑午相害者，谓午以旺火凌丑死金，名官鬼相害。故丑见午，而午更带丑干之真鬼(甲午)则为害尤甚。

寅巳相害者，谓名恃临官擅能而进相害，若干神往来有鬼者尤甚，况刑在其中，尤不可不加减灾福言之。

卯辰相害者，谓卯以旺木凌辰死土，此以少凌长相害。故辰见卯，而卯更带辰干真鬼(乙卯)则其害尤甚。

申亥相害者，谓名恃临官，竞嫉才能，争进相害。故申见亥，亥见申均为害，更纳音相克者重。

酉戌相害者，谓戌以死火害酉旺金，此嫉妒相害，故酉人见戌则凶，戌人见酉无灾;若乙酉人得戊戌，乙为真金，戊为真火，为害尤甚。

六亲;害，损也。犯之主六亲上有损克，故谓六害。徐墨斋提醒，子未直上穿心，与冲合恩未结而仇巳生，乃曰害。如子生人畏午冲，而未却去合午;丑畏未冲，而午却去合未;寅畏申冲，而巳合申;卯畏酉冲，而辰合酉;申畏寅冲，而亥合寅。酉畏卯冲，而戌合卯，所以皆为害也。

凡人带此，再见羊刃、劫煞、官符，为灾尤甚。寅巳、亥申值生旺则主神洁貌俊，好争夺，喜激作;值死绝则多谋少成，学人做事，兀兀趋进不厌。入贵格则有操守，善机权;入贱格则多诈、爱贫、鄙吝。卯辰、午丑如生旺，主好胜多怒，严毅不忍;死绝主毒害、伤惨、倾覆之事。入贵格则主大权，司刑典狱;入贱格则谋生於不义之地。子未生旺、死绝皆不利六亲骨肉。入贵格多妻妾之累，入贱格孤独无倚。戌酉如生旺，不容物，多刚戾;死绝酷狠，憎善妒能。入贵格罗怯无辜，结构入讼，颇多奸佞，入贱格残害、阴狡、性佞、不良。

凡六害入命，大率主妨害孤独，骨肉参商，财帛淡泊;兼起命宫，看之落何宫，分逐宫详断，《珞禄子》之云:六害之徒，命有七伤之事。歌诀曰:

六害之人忌日时，老年残疾苦何依;又逢羊刃神相蚀，不中锋芒虎亦欺。可见命犯六害，大忌干支相伤，日时上最紧，身命宫次之，便是贵格，贵自贵，害自害，两不相掩。

地支相刑

地支相刑是辰午酉亥自刑。刑亦主动，是刑动，其动幅一般小于冲。自然属性的灾病，主要看被刑伤之五行。相刑在命理学中是生克制化在地支的一种表现形式，但他并不是地支所代表的正五行之间的生克关系。

丑刑戌、戌刑未、未刑丑、为恃势之刑;

寅刑巳、巳刑申、申刑寅，为无恩之刑;

子刑卯、卯刑子为无礼之刑;

自然属性的灾病，主要看被刑伤之五行。社会属性之吉凶，则主要看喜用与忌仇神之损益。古有刑主伤病、官非之说，有一定道理，很多四柱逢刑之人一生多伤病官非。但又不尽然，有一部分人，一生少伤病或无伤病，亦无官非。所以，凡看生克制化，刑冲合害，都要一分为二，具体情况，具体对待。相刑亦有吉有凶

《三车一览》云:子卯为无理，子属水，卯属木，水能生木，则子水为母，卯木为子。子母相刑，故曰无礼。寅巳申为恃势，以三位中各有长生临官，恃强而刑，故曰恃势。丑戌未为无恩，以三位皆属土，比和为兄弟，今乃同室操戈，故曰无恩。辰午酉亥为自刑，谓寅申巳亥，有寅巳申互相刑，内有亥无刑。辰戌丑未，有戌丑未互相刑，内有辰无刑。子午卯酉，有子卯互相刑，内有午酉无刑。是以四位谓之自刑，盖无别物相加，故曰自刑也。

丑未戌相刑诸书论之为恃势之刑，即丑中水旺金弱......丑未戌各恃强刑弱，互相克战，结果只有在土旺的四季丑未戌的余气都被刑去，只留本气土(至于丑刑未未刑戌戌刑丑之说，是指但凡此两者相见便产生"刑去余气留本气"的效应，土越刑越旺，并非前者去刑后者，(刑去余气即余气所代表的五行减力而易于受灾耳)丑未戌相刑的条件:丑未戌相刑之力符于土的三合局大于其他三会、三合的力量，小于辰戌丑未土局，但命局岁运必须有戊己土透干，如无，则只有刑之意而无刑之事，如在命局、岁运中出现与其他合局共支情况，都必须让位于相刑局。

如果命局中刑局成立，岁运中再出理一支或两支则为岁运引发。命局中有一支或两支，岁运组成三支者为丑未戌刑构成，如果命局岁运各出现一支组成相刑者吉凶最明显。丑未龙支相见称为相冲，其力相当于土的六合局，但必须丑未的一支所载之干为己土，如无载干己土不作冲论，辰戌冲则必须两支之载干之一是戊土，无者也不作论冲未戌、戌丑相见，不作冲也不论合，有戊己土透干则作土有强根论。

丑未戌相刑吉凶:以命局对土的喜忌而论吉凶，如果丑未戌相刑天干不透戊己土，命主以土为喜则凶，以土为忌则吉。如果相刑成功有土透干，与其他干论生克，均与同性之干生克力量相同论(因相刑之干吸收了地支之本气 )。

另:若丑未戌三支并见，三干无戊己土透出，地支有三合六合成功，则以三合六合成功论，不论相刑，但如果岁运中有戊己土透干则论刑不论合。

寅巳申相刑最为复杂，这里的相刑将有相克、相生、相合、相冲之意;如再把他配上天干将有一百二十五种;

在这里我们把他归纳为木旺、火旺、金旺三大类分别解释 :

⑴寅巳相刑火旺:

滴天髓称寅刑巳为寅木生巳火之意，我们还知道寅午半火局，为火旺，那么寅巳相刑也就是寅巳半合火局的意思。故寅巳相刑也为火旺。和寅午半合一样，也要有一支火透干方可(即丙寅与巳或丁巳与寅)才能构成寅巳相刑。

⑵巳申相刑有三种

①相生之意:巳为金长生之地，申为金之禄，巳申相刑土旺生金，即巳与申相刑时若有一支天干透土(戊申与巳、己巳与申)即为土旺生金的意思，这时金旺可以刑去寅木，但巳申相刑有相生之意时必须天干有庚辛金透出才能算金旺;

②.一般指在构成寅巳相刑的基础上，巳再与申相刑则火旺刑去申金;

③.相合之意:巳申相刑水旺乃六合之一，相刑(相合)两支必须有一支天干透水(即癸巳与申、壬申与巳)水旺即生木;巳申相刑合化水本为六合，但构成寅巳申相刑的条件下，申不冲寅寅不冲申

⑶.寅申相刑

寅申相刑实为相冲，木旺寅可以去刑申，金旺申可以去刑寅，知道了相刑的条件，就可以正确的判断吉凶，但寅申相刑并不是循环无终止。实际是寅巳相刑构成了火旺条件，那么就可以去刑申，如果构成水旺就可以去克火，水还可以生木。要准确准确判断寅巳申相刑的吉凶，首先要搞清寅巳申相刑在什么情况下火旺，在什么情况下水旺，在什么情况下金旺，根据相刑后各个五行的衰旺对命局的影响，判断吉凶。

《滴天髓》云子刑卯卯刑子，是谓相生何以相刑。又书云:子卯相刑是谓无礼，子属水卯属木，木能生水，今子母相刑实是无礼。

子卯相生而又存在着相刑，这就是要看相刑是否适量的问题，子刑卯是因为卯木不需要水时而水太多，对卯木产生危害，称为子刑卯，卯刑子，是在命局中缺水的情况下，而卯木又把水吸干，给水带来危害，称为卯刑子。在命局中子与卯都适合出现，即木也旺。这种子卯相刑按命局对水和木的喜忌而论吉凶。

《滴天髓》称刑之义无可取，如亥与亥刑、辰与辰刑、酉与酉刑、午与午刑"本支见本支，自谓同气，何以相刑"这一段话只要我们理解"本支见本支，自谓同气"是多、旺的意思，这个本气如果是喜用神者刑则吉，如果是忌神刑则凶。

辰、午、酉、亥自刑是亥见亥刑、辰见辰刑、酉见酉刑、午见午刑;非四字齐全才刑。

自刑也有吉有凶，自刑不仅仅是多了一个地支，同时因为自刑把余气刑去(本气旺的意思)这样的命局就会显得偏枯。

自刑也是有条件的，也要相刑之本气透干，方能发辉相刑的效果，自刑是以命局对自刑五旦的喜忌而论吉凶的。

亥与亥刑、辰与辰刑、酉与酉刑、午与午刑，自刑之。同一五行要在木柱透干则构成自刑，否则自刑不成功。但三支自刑，只要在命局或岁运流年有同一五行透干则自刑成功。自刑无远近之分，自刑若和合局同时出现则以自刑为主，苦自刑和合局同一气则合局和自刑可以同时存在。如巳午未三会火局、寅午戌三合火局与午午自刑，申酉戌三会金局、巳酉丑三合金局与酉酉自刑;亥子丑三会水局与亥亥自刑可以同时存在，而申子辰三合水局应让位辰辰自刑，寅卯辰三会木局必须有三辰自刑方能打破三会木局 ;亥卯未三合木局应让位亥亥自刑。

自刑天干同一五行受克者或地支两支相冲者则不以刑论。《阴符经》曰:恩生於害，害生於恩;三刑生於二合，亦如六害生於六合之义。如申子辰三合加寅卯辰三位，则申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑;寅午戌加巳午未，则寅巳，午见午自刑，戌刑未;巳酉丑加申酉戌，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌;亥卯未加亥子丑，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，犹人夫妇相合而反致刑伤。造化人事，共理一而巳矣。或曰:三刑之法，以数起之。皇极中天，十为煞数，积数至十则悉空其数，天道恶盈满则覆。故数自卯顺至子，子逆至卯，极十数而为无礼之刑;寅逆至巳，巳逆至申，极十数而为无恩之刑;丑顺至戌，戌顺至未，极十数而为恃势之刑。七则

冲，十则刑，六则合，一理之自然也。

寅巳申何以谓之无恩?盖寅中有甲木刑巳中戊土，戊以癸水相合为要，则癸水者，甲木之母也;戊土既为癸水之夫，乃甲之父也，彼父而我刑之，恩斯忘矣。巳中之丙刑申中之庚，申中之庚刑寅中之甲，准此同义。又云:寅有生火刑巳上生金，巳上寄生之土刑申上长生之水，申中生水刑寅中生火。不恤所生，遥相克制，故曰无恩。生旺主人持重少语，寡欲无情，多招失义忘恩之扰;死绝则面誉背毁，忘恩失义。入贵格则惨虐好杀，好立功业;入贱格则言行乖越，贪吝无厌。妇人得之，多产血损胎之灾。

丑戌未何以谓之恃势?盖丑中有旺水，丑乃水中之土，戌中有墓火，丑恃旺水刑戌中之墓火;戌为六甲之尊，未为六癸之，戌恃六甲之尊刑未六癸之卑;未有旺土，复恃势刑丑中之旺水。又云:未恃丁火之势以刑丑中之金，丑恃旺水之势以刑戌中之火，戌恃辛金之势以刑未中之木，故曰恃势。生旺主人精神意气雄豪，眉粗面阔，以直交人;死绝刑露瘦小，精神乖佼，是非贱佞，乐祸幸灾。入贵格则公清平正，人多畏惧;入贱格则多犯刑书暗昧之灾。妇人得之，妨害孤独。

子卯何以谓之无礼?子属水，卯属木，水能生木，则子水为母，卯木为子，子母自相刑;又卯为日门，子为阳之所生，日出於卯，子卯角立，无钦卑之道，不恤所以相生，进相刑害，故曰无礼。又云:子中独用癸水，癸用戊土为夫星而败於卯，所以子刑卯;卯中独用乙木，乙用庚金为夫星而死於子，所以卯刑子。此二家因夫见刑，女命见之，尤为不良，故曰无礼。生旺主人威肃，面无和气，气强性暴，太察不容;死绝则侮慢忽略，狭劣刻剥，少孝悌，害妻子，吴越六亲。入贵格则多掌兵权，不利近侍;位居不久;入贱格则悖凶暴，多招刑祸。

辰午酉亥何以谓之自刑?谓寅申巳亥有寅巳申互相刑，内有亥无刑;辰戌丑未有戌丑未互相刑，内有辰无刑;子午卯酉有

子卯互相刑，内有午酉无刑。是以此四位谓之自刑。盖无别物相加，乃曰自也。又云:辰者水之墓，滔则盈;午者火之旺，暴则焚;酉者金之位，刚则缺;亥者水之生，旺则朽。各禀已盛太过之气而自致祸，故曰自也。生旺则沈静内毒，形容劣弱;死绝则深毒轻忽，察见渊渔，多肢节手足之灾。入贵格则机变权谋;入贱格则多忧顽愚，不情自害。带诸凶煞，非令终也。妇人主淫荡凶折之灾。

凡见刑不可便以凶论，须看五行中有无吉辰、旺相、官星、印绶、责神、德福等物，有此诸吉相扶相助，刑不为害，而反

为用;如无诸吉相助，更带亡劫、天中、羊刃等煞以恶济恶，祸不可言。又云:三刑怕金。《鬼谷遗文》曰:"君子不刑定不发，若居仕路多腾达;小人到此必为灾，不然也被官鞭挞。"沈芝云:"自刑带煞不为良，年月刑肤定见伤。不是狱中憔悴死，便因刀剑刃头亡。"又云:"带辰午酉亥全，中年丧明。"又云:"自刑怕火，若中有制，未可便此以论。"

又曰:凡命三刑，全须分刑得入、刑不得入。以年为主，月日时为客，如主刑客，刑得入为贵，刑不入即贱;若客来刑主，须是刑不入方为贵格，刑得入者即贱，假令丑刑戌，看是何丑何戌，如乙丑刑庚戌，是同类相刑，不吉;刑丙戌壬戌则

相生相刑，不以刑论;戊戌甲戌相克相刑。戊戌刑得入，甲戌不得入;更看祸福所生之地如何。如戊戌，福聚之地，却乙丑来刑则大吉。刑不入福聚之地，不为贵命。馀准此推。

经云:凡命定其无刑，先论太岁。盖言人恶见三刑，若月日时带煞而太岁不干预者不论，故曰先论太岁。

又云:以煞止煞，多掌兵刑之任。盖言太岁受刑而别刑若乃制刑太岁者。假令癸巳生人得戊寅日，却得庚申时之类。盖癸巳为戊寅所制，得庚申木却制戊寅之土。本有刑而却无刑，故曰以煞制煞。

古歌云:"三刑之位带三奇，天乙兼得在日时。刑若等分干遇德，官居极品定无亏。"可见三刑要相等，更带三奇、贵人、天德为吉。

命理十二时辰

古代劳动人民把一昼夜划分成十二个时段，每一个时段叫一个时辰。十二时辰既可以指一天，也可以指任何一个时辰。十二时辰是古代中国劳动人民根据一日间太阳出没的自然规律、天色的变化以及自己日常的生产活动、生活习惯而归纳总结、独创于世的。

十二时辰制。西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。

十二时由十二个特定的时间名词构成。人们可以从先秦时代的中国古籍中溯寻出这些词语的渊源。汉代之前，这些称谓多有不同，直到汉代太初年间，中国实行了太初历，"其以一日分十二时，而以干支为纪。"(赵翼《陔余丛考》卷34)才基本定型定名①。十二时表时独特、历史悠久，是中华民族对人类天文历法的一大杰出贡献，也是灿烂的中华文化瑰宝之一。

十二时的第一个时辰，就叫"夜半"。人们最早把"夜半"作为时间名词来使用的例子，见于《左传·哀公十六年》:"醉而送之，夜半而遣之。"

十二时辰把《黄帝内经》的十二时辰养生法，通过计时工具，融入到人们的日常生活，随时提醒人们科学养生，从而让每个人都懂得用《黄帝内经》养生，让科学养生得以普及，这对改善人们体质，提高人们生存质量，无疑具有革命性的意义。十二时辰相当于24小时，每个时辰等于2小时。

子时(23时至01时)

夜半，又名子夜、中夜:十二时辰的第一个时辰。

丑时(01时至03时)

鸡鸣，又名荒鸡:十二时辰的第二个时辰。

寅时(03时至05时)

平旦，又称黎明、早晨、日旦等:时是夜与日的交替之际。

卯时(05时至07时)

日出，又名日始、破晓、旭日等:指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。

辰时(07时至09时)

食时，又名早食等:古代中国人民"朝食"之时也就是吃早饭时间。