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《​易经》白话解卦-32《恒卦》

 昵称36840551 2021-02-18

人生64种事理状态之32卦《恒》哲理

第三十二卦 恒卦 雷风恒卦

本卦上卦为震为雷,下卦为巽为风,为风雷交加之表象,这是天地间一种恒久的现象。而且风雷激荡,有雷必有风,这也是一种恒久的现象,因此,本卦就象征着恒久。另外,震为长男,巽为长女,刚上柔下,阴阳相应,相互助长,这就是长久之道。

本卦与咸卦互为综卦。本卦的主要内容也是接着咸卦说的。咸卦说的是少男少女相互爱慕,经过发展,到了本卦,少男的“艮”已经变成了长男的“震”;少女的“兑”已经变成了长女的“巽”。而且两人的位置也已经不同了,咸卦是女在上而男在下,有女的高高在上,男的苦苦追求之意思;而本卦则是长男在上而长女在下,两人已正式结为夫妻,男的成为一家之主。不过本卦并不是说男的从恋爱到结婚是一个“从奴隶到将军”的过程,而是体现了古代男尊女卑的思想。古代的夫妇之道就是男主外而女主内。在六十四卦中的上下卦又可称为内外卦,上卦是外卦,下卦是内卦。因此代表长男的震在上,在外,而代表长女的巽在下,在内,本卦就是以此体现传统的夫妇之道的。古人认为,既然已经结为夫妻,就应该“执子之手与子偕老”,就是要保持婚姻的稳定性,以恒久为贵。正如《序卦传》说:“夫妇之道,不可不久也,故授之以恒。恒者,久也。”这就是恒卦取象于夫妻关系的原因。

本卦从夫妇、婚姻的角度出发,阐述了人贵有恒这个主题。日月长存,普照万物,是因为日月循着固有的轨道运行;四季不断,生成万物,是因为春夏秋冬周而复始在交替。将这恒久的道理用于人事上,就是做任何事情都锲而不舍、坚持到底,那就会“亨,无咎,利贞,利有攸往”,就会取得成功。值得指出的是,恒卦的“恒”有两方面的含义:一是“不易之恒”,就是那些不会变也不可能变的东西,如政治、经济、道德等方面所必须坚持的根本原则,比如善良、勤劳、诚信等这些人类优秀的品德。二是“不已之恒”,这是说天地的运行规律看似恒久不变,实际是永无止息的,所以它是动的,而非静止不动的。推而广之,万事万物的发展都是一个周而复始的过程。一件事情的完结也就是另一件事情的开始,事物发展到极限则要“求变”,变则通,通则久。因此,“恒”的发展变化是绝对的,静止不变是相对的。总而言之,不变中有变,变是为不变,这就是恒卦的精义。有恒为成功之本,恒久就是坚持。但在运用上,依然要把握中庸的原则,因时、因地、因事而用权达变,这才是做人处世的大道。

——恒卦讲述的是持续恒久之道。有恒才有成,立身处世和建功立业都要有持之以恒的精神。人贵有恒,但持恒非常不易。本卦以夫妇恒久之道为喻,从不同角度指出了不能恒久的各种后果,以警示世人。当然,恒必须以正为前提,并遵循自然规律,这样才会亨通顺利,恒并非是不知变通,万物处于恒常变化之中,当恒则恒,当变则变,应根据不同的时机、地点、事物灵活把握,违背常理的恒会走向反面。君子应坚守正道,持之以恒地保持美好品德,做事就会顺利吉祥。

——恒卦是一个常态偏凶的卦

初六:浚恒,贞凶,无攸利。(长女刚开始就深求恒久之道,固守此道必凶,没有什么好处);

九二:悔亡。(长久地坚守正道,悔恨消亡);

九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。(不能恒久地保持自己的良好德行,会不时蒙受他人的羞辱,结果难免产生惋惜);

九四:田无禽。(田猎没有收获到猎物,因为阳居阴位,居位不当);

六五:恒其德,贞。妇人吉,夫子凶。(恒久保持柔顺服从的德行,坚守正道。妇人可获吉祥,男子必有凶险)

上六:振恒凶。(躁动不安于恒久之道,有凶险)。

卦辞:恒:亨,无咎,利贞,利有攸往。

译文:恒卦象征恒久:亨通顺利,没有咎害,利于坚守正道,利于有所前往。

*注释——恒:卦名。本卦为异卦相叠,巽上震下,上卦为震为雷,下卦为巽为风。从自然界看,风雷激荡,使宇宙常新。从社会看,震为阳,巽为阴,阳上阴下,正像君贵民践,男尊女卑,所谓永恒不变的封建纲常。“君子”应该坚守此道,持之以恒。所以卦名曰恒卦。恒,《说文》曰:“恒,常也”。

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《彖》曰:恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动1,刚柔皆应2,恒。“恒:亨,无咎,利贞”,久于其道也。天地之道恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。

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*注释——巽而动1:上卦为震,震义为动,下卦为巽,巽义为谦逊。因而本卦有谦逊而又敢为的义蕴。刚柔皆应2:本卦初六为阴爻,为柔;九四为阳爻,为刚,两爻是同位爻,刚柔相应。九二为阳爻为刚,六五为阴爻为柔;九三为阳爻为刚,上六为阴爻为柔。九二与六五同位都居中、九三与上六同位都居上,它们都是两两刚柔相应。

译文:《彖传》说:恒,就是恒久的意思。阳刚在上,阴柔在下。雷风相助,逊顺而后动,阳刚阴柔皆相应(三个刚爻与三个柔爻都相应),这些都反映了恒久之意。“恒久,可以亨通、无害,利于坚守正道”,说明要永久保持美好的德行。天地的运行规律是恒久而不停止的。“利于有所前往”,说明事物的发展一件事情完成而另一件事情就开始,即有终必有始,终而复始。日月在天而能永放光芒,四季终而复始变化不已才能永久生成万物,圣人持之以恒地保持美好的德行,就能用教化来成就天下人。观此卦象所揭示的恒久之道,天地万物的一切事情都可以清楚明白了。

《象》曰:雷风,恒。君子以立不易方。

译文:上卦为震为雷,下卦为巽为风,雷风荡涤,宇宙常新,这就是恒卦的卦象。君子观此象,从而立于正道,坚守不变。

解读:雷在上,风在下,雷风激荡,有雷必有风,这就是恒卦的卦象,也是一种恒久的现象。尽管雷震四方,风行八面,雷与风都有着万般变化,但它们又有相对不变的守恒性。君子从中看出,世间万物虽然多变,如风雷激荡,但为人立身则要持之以恒,坚守正道,不能改易。

——“君子以立不易方”,立什么呢?就是立于中道。君子之道以“恒”为原则,恒就表示不易、不变。因为道亦不变,原则亦不变,方正的处事原则,为人的原则等,都是不变的。

*注释——不易方:方,道。坚守正道不改变。

初六:浚恒,贞凶,无攸利。(浚jùn:深)

译文:深求恒久之道(一开始就深挖细究),固守此道必凶,没有什么好处。

《象》曰:浚恒之凶,始求深也。

译文:深求恒久之道的凶险,是由于初六刚开始就遽求深入(急于求深,遽jù:急切)。

解读:爻辞内三爻言妇道,外三爻言夫道。六爻实际上是专从夫妇关系的各个层面来讲恒久之道,并以此推及人事的。初爻为夫妇恒久之道的开始,长男和长女刚结婚,长女就要求长男像相处多年的夫妻一样对她感情很深,所以爻辞说“浚恒”,相知不深而又相求太急,欲速则不达,所以,反而不能得到恒久之道。如果长女固守此道不变,以为这就是夫妇恒久之道,就必然会遭致凶险,没有任何好处。故《象传》说,深求恒久夫妇之道之所以凶险,在于刚开始就遽求深入。从爻象来看,初六居恒卦之始,又是下卦巽体的主爻,但以柔居刚不当位,质柔而志刚则性燥,干事总想一步到位。固守这条道走下去,自然是只有凶险,没有好处。

九二:悔亡。

译文:悔恨消亡。

《象》曰:九二悔亡,能久中也。

译文:九二悔恨消亡,是由于能够长久地守中不偏的缘故。

*注释——能久中也:此以九二爻位为据。九二居下卦中位,像人坚守正道。能够长久地坚守正道。

解读:九二是恒卦的卦主。从爻象看,九二以阳居阴,不得正,本应有悔,但九二以刚居中,又与六五正应,是动静皆得中。而恒卦尤其贵中,因为能够恒久于中,正也就包含在内了。因此九二以恒久守中而悔亡,故爻辞曰“悔亡”。《象传》进一步解释悔亡的原因是“能久中也”。按照一般的秩序,男子用刚不用柔,女子用柔不用刚。现在九二以刚居柔,是女子以刚行妇道,有失正之“悔”,好在九二居中,又应六五之中,能够用中和之道对自己的行为加以节制,才得以“无悔”。

——九二居中,处于这种有利位置和环境时,一定要始终守恒,长久坚持。

九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。

译文:不能恒久地保持自己良好的德行,会不时蒙受他人的羞辱,结果难免产生惋惜。

*注释——不恒其德,或承之羞:恒,犹言坚持不懈,保守不怠。承,蒙受。之,用如其。羞,羞辱。

《象》曰:不恒其德,无所容也。

译文:不能恒久地保持自己良好的德行,说明九三急躁妄动,没有恒心,因此落了个无处容身的下场。

解读:九三以刚爻居阳位,得正,然而由于九三处于下体之上,越过了中位,不能守中持恒,且应于上六,躁动不安,有守德不恒之象。以夫妻关系而论,如果女子质刚而又用刚,且朝三暮四、反复无常,当然会受到社会和家庭的指责,招来羞辱。若与这样的女子继续保持夫妻关系,必然会发生不幸。对于朝三暮四的人,别人因不信任而猜疑,因不受欢迎而排斥,自己也感到无处容身。所以《象传》说这种人将“无所容也”,即无处容身。

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九四:田无禽1

译文:田猎没有收获到猎物。

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《象》曰:久非其位2,安得禽也。

译文:长久处于不应该的位置上,怎么能够得到收获呢?

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*注释——田无禽1:田通畋,狩猎。禽,泛指猎获物。久非其位2:此以九四爻象爻位为据。九四阳爻而居阴位,是处位不当。

解读:九四已离下体而入上体,上震为长男。上体三爻是从“夫”这一方谈夫妇恒久之道的。九四以阳居阴位,不得正也不得中,因此,纵然恒久,也不会有成就。正如打猎的人跑到鸟兽稀少或根本没有鸟兽的地方,呆得再久也不可能有收获。九四一无所获,说明他不能尽“夫职”以养其妇,如此则夫妻间的恒久之道就难以为继了。

六五:恒其德,贞。妇人吉,夫子凶。

译文:恒久保持柔顺服从的德行,坚守正道。妇人可获吉祥,男子必有凶险。

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《象》曰:妇人贞吉,从一终也1。夫子制义2,从妇凶也。

译文:妇人坚守正道可获吉祥,是因为妇人要跟随丈夫从一而终。男人则必须因事制宜,若总是柔顺服从妇人则必有凶险。

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*注释——从一终也1:犹言从夫即终身从之。夫子制义2:义,宜,适宜。

解读:六五居上体的中位,中而不正。恒卦贵中,得中位即得恒久之道,也就有恒久之德,故爻辞说“六五:恒其德”。但六五以阴居阳、以柔居刚,所以这个德是柔顺之德,而且六五下应九二刚中,呈“妇人恒久之德、守贞从夫”之象,故将此种柔美的品德守持正固下去,对妇人来说是吉祥的。男子行夫妇恒久之道用刚不用柔,因此这种柔顺之德不适合男子,男子若守持此德则必有凶险。因为妇人在操守上应该对丈夫忠贞,即“从一夫而终其身”,正是符合柔顺之德,故“妇人贞吉”。夫子应以阳刚去决断、制裁事理,不应长久地去行柔顺之德,甚至听从妇人摆布,否则必然会坏事而至凶,故“夫子制义,从妇凶也”。六五爻辞是要告诉人们,恒是动态的、变化的。同样“恒其德”,妇人吉,夫子则凶。这就启示我们,要用发展的眼光去看待恒,要因事制宜。

上六:振恒凶。

译文:躁动不安于恒久之道,有凶险。

*注释——振恒凶:振恒,恒振的倒装。振,振动。

《象》曰:振恒在上,大无功也。

译文:躁动不安于恒久之道而又高居在上,说明上六完全无功,不会有什么建树。

解读:六五的“夫子”不知恒的动性,静止地去看待恒,结局是凶;上六又走到另一个极端,以动为恒,长久地躁动不安,结局当然是凶。上六处在恒卦之极,居上位,象征一家之长,可是他长久地躁动不安,甚至以动为恒,夫妇间的恒久之道当然要被他破坏了。《象传》以“大无功”解释爻辞的“凶”,意思为完全失败,无回旋余地。

上六居震动的末端,一般末端的震动是不稳定的,所以在这种情况下宜静不宜动,但是上六还是震动不已,不能控制,这当然会招致凶险甚至完全失败,一点收获都没有。

——***南京教学点、三易元文化传播

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