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④每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。【译】每当看到古人（对生死）发生感慨的原因，像符契那样相和（意思是发生感触的原因相同），不曾不面对文章叹息哀伤，不能明白于心。就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。若合一契：契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。未尝不临文嗟悼：临，面对。悼，悲伤。嗟悼，叹息哀伤。不能喻之于怀：喻，明白；一说是消解、释怀的意思。不能喻之于怀，不能明白于心。意思是，看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。齐彭殇为妄作：彭，即彭祖，传说他曾活到八百岁。殇，未成年而死去的人。为，是。妄作，虚妄之谈。词类活用：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（意动用法，把……看作一样/把……看作相等）后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。【译】后人看待今人，也像今人看待前人，可悲啊！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们作的诗。虽然时代不同了，事情不同了，（但是）引起人们情怀的原因，他们的情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有感慨。古今异义：所以兴怀，其致一也（表原因，……的原因）文章紧承上文“死生亦大矣”抒发议论，从亲身感受谈起，指出“每览昔人兴感之由”和自己的兴感之由“若合一契”，所以“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”。接着把笔锋转向了对老庄的批判——“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无主义的清谈，作者能与时风为悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的。然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断——“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！”基于这种认识，所以才“故列叙时人，录其所述”，留于后人去阅读。“虽世殊事异”，但“所以兴怀，其致一也”。这就从理论上说清了编写《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的——“后之览者，亦将有感于斯文”。
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