一个修道之人在完成了闻思修证行之后就成为了有道者。一个有道的人就是一个有德的人。道是德的规定，德是道的实现，尤其是在人身上的实现。 “故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。” 正如人与物相互作用一样，人与道德也相互生成。道德回应人积极和消极的活动。 当人亲近道德的时候，它也亲近人；当人远离道德的时候，它也远离人。但一个为道者将修德不仅实现于自身，而且扩大到他人乃至世界。“修之于身，其德乃真：修之与家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。” 从自身，经过家、乡、邦，乃至到天下，是道德实现的不断扩大化和普遍化的过程。 既然一个有道者与众人不同，那么他必然具有一个独特的形象。“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飚兮若无止。孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。” 这不是对于为道者本性的规定，而是对于他的形象的描述。这种描述大多采用了比喻的手法。其中有的是常见的人类行为，有的则是普遍的自然现象。但它们无非表明，为道者一方面是内敛的，另一方面是外向的；他既是有限的，又是无限的。但为道者在根本上是体悟和实践大道自身的动与静，由浊到清，由安到生。这其实就是把握了大道自身的存在即虚无的生成本性。故为道者自身能生生不息，新而又新。 有道者也是一个摄生者，或长生者。“出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，动之死地亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。” 人的生死有三种类型。第一种是生来长生的，第二种是生来早死的，第三种是生来长寿的，但却变为早死的。那些长生者是善摄生者。他能避免死亡，克服死亡。为何如此，他能与道同在。 有道者也是一个新生者。他通过修道而更新自己的生命。老子将为道者不仅比喻为众多自然现象，还比喻成一个特别的年龄的人：婴儿。“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”婴儿的形象在老子文本中多次出现过。如“专气致柔，能如婴儿乎？” ，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“复归于婴儿”，“含德之厚，比于赤子”等。 婴儿或赤子是刚生下来的小孩。一般认为赤子是弱小的且无知的生命。但他却是具有自然本性而没有被文明熏陶的人。他与道保持直接的关联，获得了非凡的德性。一方面，他得到了道的保护，而不受其他生物的伤害。另一方面，他自身具有奇特的力量，充满了足够的精气。 当然，一个赤子在根本上也谈不上是一个为道的人，同时，一个为道的人在事实上也不是一个赤子。但他们有一个共同点，具有自然赋予的道德。故老子将为道者比喻成赤子。但他们之间仍有根本的差异。一个赤子还不是成人，只是保持了自身原初的尚未丧失的自然性，但在其成长过程中随时有可能被丧失。 一个为道者却不再是赤子而是成人，在其丧失了其本来的自然性之后还能保持其自然性。故一个为道者是一个不再是赤子之后的赤子。但道家的赤子不同于儒家的赤子。后者具有良知良能，本心和本性，仁义道德，但前者只是具有自然的虚静之心，超出了仁义道德。 
|
|
|
