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道德经第六章多家版本各有不同，现以世面流行较广的几种较以比对，试着还原其真实含义。该章节的解读核心在于开头的一句话，弄通了它的真实所在，整章便迎刃而解。 儒家王弼版本与河上公版皆是“谷神不死”；马王堆帛书甲、乙版本皆是“浴神不死”；而今面世的道家文始道版本则是“谷，申，不死”。 王弼版本和河上公版本及道家文始道版本的都是“谷”字，会意字，甲骨文的解释是 上部像水流，下部是水的出口处，会泉水从泉眼流出之意。《说文解字》还有一种念法jue 四音:谷，口内上腭卷曲的地方，从口，上面仌像那卷曲的纹理。 马王堆帛书甲、乙版本的是“浴”字，会意字，甲骨文的解释是从人，从皿，人身上的四个点代表水，会人在盆中洗身之意。 从解读中认为王弼版本、河上公版本用的“谷”是第一种而文始道版本用的则是第二种“jue四声调”的谷。 “神”是会意兼形声字，《说文*示部》:神，天神，引出万物者，从示、申。“申”是象形字，甲骨文像雷雨天闪电舒张的形状。《说文*申部》:申，神也。七月，阴气成，体自申朿。 由此可见“神”是主体名词，而“申”则是主体的作用用词。 根据以上的解释，王弼版本、河上公版本的“谷神不死，是谓玄牝。”中谷是空间名词，神也是名词，两名词叠加在一起仅是加重了主词的份量。联系这句话的玄牝就引申到了母性、雌性方面了。 文始道版本的“谷，申，不死，是谓玄牝。”中的谷是空间名词，申则阴阳交媾的时间名词；联系整句话的意思，包函的内容就更丰富了。 马王堆帛书甲、乙版本的“浴神不死，是谓玄牝。”的浴则有动的意思与神叠加，再联系整句话，其含义远胜过王弼、河上公版本的谷神。 如果第一章节是道德经的的总论点，那么这一章节可谓是修身悟道的理论基础或者说最高境界。用你充盈的智慧，丰满的知识去试图解读它吧？就等于掉入了“为学者曰益，为道者曰损。损之又损，以至无为”的怪圈了！但当你实修体悟到结果时，它就是生命的真谛！ 谷，申，不死，是谓玄牝………… 不可说，不可说， 一说便是错: 说错了，便是教唆杀人； 领悟错了，便是品德败坏！！！ |
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