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摘要：当赵氏一代，“崔府君”的奉祀风靡一时。特别是在南渡之际，高宗于磁州之庙卜、孝宗于诞前之托梦，“显应”所导致的崇敬，自然而然地提高了该神灵的重要性。临安府新建的相关道观，一时间，成了都城人礼拜和游览的核心。入元以后，此种情况有了加强，燕南、河北、山东、河东等地，也就成了其香火地所在。而在所祠为谁的问题上，见有分别以卫州、磁州、辽州和顺县庙宇为主祠的西汉“汲县令崔瑗”、唐“滏阳令崔某”、唐“长子令崔珏”等说法，而元中期以后，这三者趋于混淆，且增添了生前“昼理阳、夜理阴”，死后入围“五岳”僚吏、通管“冥界”等更多的“事迹”。 关键词：宋元代；崔府君；故事混淆 中图分类号：B956.9；K892.29文献标识码：A文章编号：0257-5833(2007)03-0131-08 作者简介：王 颋 ，暨南大学古籍研究所教授 （广东 广州 510632） 一 南宋的高宗赵构、孝宗赵昚，当其即位之前，都曾有同一个神灵予以征兆。这个神灵，就是始于河北磁州祭祀的“崔府君”。《咸淳临安志》卷13：“靖康间，高宗皇帝出使至磁州，神马引而南。建炎初，秀王夫人梦府君拥一羊，谓曰：以此为识。遂诞毓孝宗皇帝。由是，累朝祠祀弥谨。”①《显应观》：“昔高宗靖康北使，至磁而还。建炎初年，王夫人梦神人，自称崔府君，拥一羊，谓之曰：以此为识。已而有娠，遂产孝宗，亦异矣。”②《中兴显应观记，奉敕撰》：“百神在天地间，昭布森列，皇朝咸秩无文，非有功不祀。其间灵效显著，远迩奔走者，不过数处，而护国显应真君其一也。真君崔姓，庙在磁州，旁为道观，河朔人奉之，五百余年矣。靖康中，高宗由康邸再使金，磁去金营不百里，既去谒祠下，神马拥舆，肸蠁炳然。州人知神之意，劝帝还辕。孝宗诞育于嘉兴，先形绛服拥羊之梦，生有神光烛天之祥，此皆其最著者也。”③因为有以上尊神的“护佑”，使高宗不再完成北使的任务，才使其日后有可能南渡保住半壁江山；因为有以上尊神的“安排”，使孝宗顺利降生和过继，才使其日后有可能承嗣祖宗开拓的部分基业。 宋高宗之与“崔府君”，初始的态度，并不虔敬。《建炎进退志总叙下》：“余到行在，［宗］泽适至，与语衮衮可听，发于忠义，至慷慨流涕。故余力荐之，上笑曰：泽在磁，凡下令，一切听于崔府君。余奏曰：古人亦有用权术，假于神以行其令者，如田单是也。泽之所为，恐类于此。京师根本之地，新经扰攘，人心未安，非得人以镇抚之。不独外寇为患，亦有内变可虞，使泽当职，必有可观。上许之，乃除延康殿学士、知开封府兼留守。”①所言磁州太守宗泽以神的名义行事，确实无疑。徐梦莘《三朝北盟会编》卷64：“磁州城下，望见百余人执兵，文身，青纱为衣，以伞遮马，绣其鞍鞯，如市里小儿迎鬼神之状者。王顾怪之，磁人谓：应王出迎康王耳。应王者，磁人所事崔府君，加应王者。顷刻，马相就，有吏呼应王揖者，泽请王举鞭答之，又呼曰：应王请康王行。马入至府舍正寝，犹未进食，吏特谒入云：应王参见。泽已于正厅设两位，具宾主仪。泽恳王曰：应王灵，邦人听之，如慈父母。唯愿大王信之勿疑。王不得已，戎马而出，吏揖应王就坐，二庙吏绯衣，其一手相持各一手平展外向，若拥应王之状。既云就坐，茶汤如常礼。吏赞应王不肯就厅上马，泽前请应王上马，即退。少顷，应庙二将军入谒，如前仪。王徇泽之请，从之。”② 在“崔府君”庙中的“掷珓”，阻止了康王的继续北行；此举“歪打正中”，使之逃脱了被扣留的命运。《三朝北盟会编》卷64：“康王徇宗泽之请，乃谒应王庙当州之北，乃入邢、洺之路也。磁人以王遂欲北去，遮马号呼泣涕，劝勿往，且言：金人自李固渡河矣，不如起兵援京师。马不能前，惧，使人告谕百姓曰：大王谒庙耳，非北去也。众不听，王使谕泽告之，乃开道谒庙。泽奉珓于王，王勉为一掷而得吉，乃退谒二将军讫，王就小次，泽赞呼本庙诸案吏参，泽所使人又赞云：谢到。顷之，王欲乘马归，有紫衣吏二十人，舁应王所乘轿神马在后，拥而前曰：应王乞大王乘此，以就馆舍。王顾视其轿，则朱间金装座椅，及竿蝙首施红褥。”③回想过去的经历，高宗不得不暗自庆幸；于是，答谢神灵的感情油然而生。一代理学名家朱熹，就曾对其学生委婉地提到过这位君主堪称“微妙”的心理变化。《朱子语类》卷127：“太上（高宗）出使，时至磁州。磁人不欲其往，谏不从，宗忠简（泽）欲假神以拒之，曰：此有崔府君庙甚灵，可以卜珓，仍其庙有马，能如何。遂入烧香，其马衔车辇等物，塞了去路。宗曰：此可以见神之意矣。遂止不往。后太上感其事，以为车辇是即位之兆。”④ 宋孝宗之与“崔府君”，缘其受孕前已有“托梦”并预示“吉征”，似乎神人之间真有非比寻常的感应。李心传《建炎以来系年要录》卷10：“初，太祖少子秦康惠王生英国公惟宪，惟宪生新兴侯从郁，从郁生华阴侯世将，世将生东头供奉官令譮，令譮生子偁，中进士第。至是，为嘉兴丞。”⑤熊克《中兴小纪》卷2、卷12：“初，艺祖六世孙选之子偁，娶张氏，梦绛衣神人，自言崔府君，拥一羊，谓之曰：以此为识。已而有娠。戊寅，子偁次子生于嘉兴县。是夜，赤光满室，如日正中，子偁以岁在协洽，其属为羊，故字之曰羊。”“上（高祖）以宗室子偁之子，生有圣质，鞠于宫中，赐名瑗，盖默契于崔府君之名也。”⑥难怪后人在追述这段往事的时候，特地在所作诗中，将上尊神与“阜陵”之“潜跃”联系起来。《二十五日，雨中入嘉兴城学中，见鲍仲孚、马新仲二先生。马先生赠羊背皮官酒二瓶，与诸进士共享，作古诗》：“晓憩北丽门，高下望阡陌。曩闻嘉禾生，祯祥照图牒。煌煌宋阜陵，名藩记潜跃。怀哉崔府君，神灵何赫赫！”⑦陈贽《崔府君庙和韵》：“东汉明神护宋都，深宫曾有梦相符。试看殁后昭灵贶，定是生前著显谟。”⑧ 二 在“崔府君”是何许人的问题上，时人的说法很不一样。系年于钦宗在位的记载，说是“东汉”的“崔子玉”。《中兴小纪》卷1：“辛巳，至磁州。初，王云使金归，过磁，相劝二郡为清野计。二郡从之，悉撤近城民居，运粟入城。洎金人再至，果以磁、相无粮，由他路入。二郡人怨云，以为云通于敌。磁有崔府君祠，乃东汉之崔子玉也，封嘉应侯，号曰应王。上至，州人拥神马，谓应王出迎，守臣秘阁修撰义乌宗泽唘上，宜谒其庙，云従上入。上既出，云为百姓所害，上檄泽捕得害云者，斩之，乃定。磁人力请上毋北去，谓离北门五六十里即有敌兵，知相州、直龙图阁祁门汪伯彦蜡书至，亦言金遣五百余骑，沿路问上所在。于是，［耿］延禧等皆劝上回相州。”①成作在南宋孝宗在位时的著述，又说是“崔瑗”。而前代太宗朝所作的记文，则将之说成是已佚名的唐滏阳县令。《嵊县嶀浦庙记》：“正如磁州崔府君，国家奉之甚严，《［宋］会要》以为后汉之崔子玉，《孝宗圣德事迹》谓赐名从玉从爰，盖以始生符瑞，默契其名，而《昭陵实録》乃谓唐贞观中滏阳一县令也。幽冥之事，不可究知，传记亦有谓：灵祠间，有以刚方之士代之者。惟其血食有素，授职于朝，故封爵之报，与臣子不殊也。”② 若论“东汉崔子玉”，其与“崔瑗”盖为一人。《后汉书·张衡传》：“崔瑗之称平子（张衡）曰：数术穷天地，制作侔造化。斯致可得而言欤？”《晋书·天文志》：“崔子玉为其碑铭曰：数术穷天地，制作侔造化。高才伟艺，与神合契。盖由于平子浑仪及地动仪之有验故也。”这个“数术”精通者，出任过汲县令，临民有惠政，且于“藏形骸”有自己的看法。《太平御览》卷268、卷554：“《崔氏家传》曰：崔瑗为汲令，乃为开沟造稻田，薄卤之地更为沃壤，民頼其利。长老歌之曰：天降神明君，锡我慈仁父。临民布德泽，恩惠施以序。穿沟广灌溉，决渠作甘雨。”“谢承《后汉书》曰：崔瑗为济北相，光禄大夫杜乔为八使，徇行郡国，以赃奏瑗。征诣廷尉，瑗乃上书自讼，得理出。会病卒，临终，顾命子实曰：人禀天地之气以生，及其终也，归精于天，还骨于地，何地不可藏形骸？勿归乡里。实奉遗令，遂留葬洛阳。”③正是这样的履历，当元中叶仍有人指称其为所祀之“崔府君”。《古卫城崔府君庙里门记》：“卫之汲，有古卫城，在其境。庙于东北隅者，汉崔府君祠也。府君讳瑗，字子玉。顺帝时，以茂才为汲令，居七年，数言便宜，开稻田数百顷，民祀之至今。庙屡废辄兴，累朝皆有封号。”④ 云莅“滏阳令”之“崔府君”为“无名氏”者⑤，理由似乎很充足。《中兴显应观记，奉敕撰》：“窃考神之所自，不知者以为北魏之伯渊，其知者以为后汉之子玉，虽皆名公，而实非也。续会要等书，亦不详谛，或误后人。唐武德元年，置磁州。贞观元年，州废而以滏阳属相。至永泰初，始复旧。《仁宗实录》：景佑二年，封崔府君为护国显应公，且言：府君，贞观中，为相州滏阳令，再迁蒲州刺史。史失其名，在滏阳有爱惠，民为立祠，后因葬其地。咸平二年，始赐府君之庙，而京师北郊及郡县，奉之如岳祠。至是，因民之所信向而封崇之，故诏曰：惠在滏邑，恩结蒲人。又曰：按求世系，虽史逸其传，尸祝王官，而民赖其德，使果为子玉与伯渊，安得谓史逸其传欤？”“又言：唐太宗梦得之碑，诏入觐，刺蒲州，河北采访使因命刑曹曹弋编录神之灵迹五十余条，传于世。”①其云仁宗朝即已不知其名，也有书籍可以证明。李焘《续资治通鉴长编》卷117：“景祐二年秋七月，封崔府君为护国显应公。府君，唐贞观中，为滏阳令，再迁蒲州刺史，失其名。在滏阳有爱惠，名立祠后，因葬其地。咸平三年，尝命磁州葺其庙，而京师北郊及郡、县建庙宇，奉之如岳祠。于是，因民所向，而封崇之。”② 生活于金中后期的元好问，曾提到了别一个也叫“子玉”、在唐为“长子令”的“崔府君”。《崔府君庙记》：“唐崔子玉府君祠，在所有之。或谓之亚岳，或谓之显应王者，皆莫知其所从来。府君定平，太宗时，为长子令，有惠爱之风，本道采访使与长子尉刘内行弗俻，且有赃赇之鄙。时县有名虎，府君谓二人者宜当之，已而果然。及一孝子为所食，乃以牒摄虎至，使服罪，一县以为神，而庙事之。世所传，盖如此。”③这一说法，在元中叶有了很大的“补充”，如其名为“珏”。王仲安《重修崔府君庙记》：“夫府君神者，本祁州鼓城人也，姓崔名珏，字子玉。出自寒门，幼而聪敏，长而从学，祇良德义，乡里推重。唐贞观间，进士取应。凡仕为令尹者三，始任长子，次滏阳，次卫县。其守职也，廉介无私，治端有异，省刑罚，民无怨讟以虐，□均赋役，吏无夤缘以巧法，福善祸淫，弭贼息盗。至于除虎害、告水灾，绝飞蝗、远强暴。”④关于“檄虎服罪”，《潞州崔府君庙灵应记》：“其地万山环列，险而多虎，尝有采樵者，道触虎死，其母泣诉于府君。君遣使投檄城隍祠，顷之，正昼雾塞，阴崖风生，虎自林薄出，震栗为俯伏状，遂縳以归。君立命磔之，自是虎屏迹无遗类。”⑤ 三 “崔府君”祀典的开始，即以磁州者为例，仿佛也在入宋以后的太宗淳化、至道中。高承《事物纪原》卷7：“显应公，在京城北，即崔府君祠也。相传唐滏阳令，没为神，主幽冥。本庙在磁州，淳化中，民于此置庙。至道二年，晋国公主石氏祈有应，以事闻，诏赐名护国。景祐二年七月，封护国显应公。”⑥其封赠，自仁宗景祐为“公”，神宗元符为“王”，徽宗加封字，而光宗又改号“真君”。《中兴显应观记，奉敕撰》：“元符二年，即旧号封王。大观，赐庙额。政和，赐冠冕。七年，加封护国显应昭惠王。宣和三年，郡守韩景朝辞承上命葺治，祠曰敷灵，观曰显应。”“淳熙十三年，奉光尧圣旨，改封真君，然至今以府君为号者，尤见其本于为令也。”⑦与此同时，霸据北方的金朝，则使“代享”南岳衡山之祭。迄于元混一“天下”，至元中，又恢复以“王”的称呼。《齐圣广佑王庙碑》：“宋景佑、元符、宣和、绍兴、嘉定增封爵，前贤纪言，昭著详悉。金国以宋祀未絶，江淮未庭，奉神代享衡山之祭。至元十五年，中书省奏：先是，南岳阻于长江，不获致礼，以崔府君摄享，金残、宋灭，南北五岳通祀，府君封号难袭故常，圣旨增封齐圣广佑王，勑守土备礼告庙，仍大书深刻门额。”⑧ 当北宋之时，民间奉祈“崔府君”，已由磁州传至首都开封府。《六月六日，崔府君生日。二十四日，神保观神生日》：“六月六日，州北崔府君生日，多有献送，无盛如此。”⑨“六月六日”庆祝神灵“生日”，延至南宋的临安府，成为惯常的“避暑之游”。《都人避暑》：“六月六日，显应观崔府君诞辰。自东都时，庙食已盛。是日，都人士女，骈集炷香。已而登舟泛湖，为避暑之游。”①“降香设醮”，“登舟泛湖”，君臣同乐，士庶共娱，成为一岁中佳节之一。《六月》：“六月季夏，正当三伏炎暑之时。内殿朝参之际，命翰林司供给冰雪，赐禁卫殿直观从，以解暑气。六月初六日，勅封护国显应兴福普佑真君诞辰，乃磁州崔府君，系东汉人也。朝廷建观在阁门外、聚景园前、灵芝寺侧，赐观额名曰显应。其神于靖康时，高庙为亲王日，出使到磁州界，神显灵卫驾，因此官建观宇，崇奉香火，以褒其功。此日，内廷差天使降香设醮，贵戚士庶多有献香化纸。是日，湖中画舫俱舣堤边，纳凉避暑，恣眠柳影，饱挹荷香，散发披襟，浮瓜沉李。或酌酒以狂歌，或围棋而垂钓，游情寓意，不一而足。盖此时烁石流金，无可为玩，姑借此以行乐。”② 南宋最大的“崔府君”香火地，当数在临安府的“显应观”亦“昭应观”。《中兴显应观记，奉敕撰》：“中兴驻跸钱塘，初置观于城南，寻徙于西湖之滨，分灵芝僧寺故基为之。祠宇宏丽，像设森严，长廊靓深，采绘工致。铁骑戎卒，左出右旋，戈鋋旗葢，势若飞动。敞西斋堂，以挹湖山之秀；为崇佑馆，以处羽衣之流，称其为大神之居。高宗脱屣万乘，尝同宪圣临幸，以丹垩故暗，赐金藻饰一新。既又三十余年矣，皇帝、皇后聿追祖考之意，载命兴葺，复赐缗钱二万，俾都监右街鉴义主管教门公事明素大师陈永年买田，以增斋供之费。”“初命延福宫使、安德军承宣使张去为为提举官，传子及孙延庆，复庀此职，宣力于观为多。道士初止十余人，今益以众，田止百余亩，今益以广。启观门，而许士庶祈禬，咸有定期。”③观有殿，殿有列帝亲笔。《咸淳临安志》卷13：“为显应之殿，其神位曰护国显应兴圣普佑真君。高宗皇帝为书殿扁，且揭以御名，昭其敬也。孝宗皇帝为书宝章琼藏，理宗皇帝书洞古经以赐，刻之石。”“嘉定三年，参知政事楼钥奉诏撰观碑，宁宗皇帝御题其额。”④《湖中胜槩》：“显应观，祀磁州神崔府君，六月六日生朝，游人甚盛。咸淳间，改昭应，今归灵芝寺，旧有萧照山水及苏汉臣画壁，今不复存矣。”⑤ “显应观”之易地而建，自城南通衢而移于较为偏僻的西湖之上，为的是不使金朝使者觉察到崇祀“崔府君”的主旨，即表彰其扶助赵氏“复延国祚”于南中国。《咸淳临安志》卷13：“显应观，在涌金门外。始绍兴十八年，诏有司建观于城南包家山，以奉磁州崔府君。二十四年，分灵芝佛刹之半，移建今处，在湖之东。湖水四面绕。”⑥《朱子语类》卷44、卷127：“太上在河北，为虏骑所逐，祷于崔府君庙，归而立其祠于郊坛之旁。桧一日奏事，因奏北使将来，若见此祠而问，将何以对？遽命移于湖上。”“一日，北使来，秦出接过玉津园，见归之奏，所见太庙，不知是何神？太上因语之。秦曰：金以为功，今却归功于神，恐金使见之不便。即日，拆之。秦全是倚金胁太上，每取□时，只是说过。”⑦由此，可以窥知高宗对于这位尊神的矛盾而又无奈的心态。不过，也有人说是权臣秦桧与在潜的光宗“争胜”所致。《本朝》：“桧末年，皆与光尧争胜。光尧作崔府君庙于玉津路上，桧设计移之。曹筠言：水涨，光尧逐之，桧除他从官。周葵欲言梁汝嘉，桧不待光尧，应便改除。”⑧除“行在”外，其它地方也多有相关的祠庙。如《景定严州续志》卷4：“崔府君祠，在［睦州］子城西巷内。”⑨ 四 犹如前文所涉及，君临北中国的金朝和大蒙古国，对“崔府君”同样礼敬有加。当世宗在位，南宋使臣楼钥路过的时候，磁州的庙宇依然如故。《北行日録上》：“少西百余步，入磁州城门，与州治相近，篆牌字甚穏，大定五年所立。过惠政门，入礼宾坊，又有东溪，在驿之东，闻其中是郡庠，有士人十余人。夜宿滏阳驿之东北，望见崔府君庙、灵星门并庙栋，使、副以下，焚香遥谒。”①此后，当地的“十月十日”庙会也时常开场。王德渊《角抵说，寄崔左丞》：“至元十七年作。余幼从先大夫寓居磁州，磁有崔府君祠，岁以十月十日社，四方乐艺毕来献其能，而以角抵之戏殿。角抵中复择其勇且黠者，殿号曰首对。当时，众人指在东者一人，相语曰：此人前年获胜于泰安庙下，去年获胜于曲阳庙下，今日又将胜矣乎？”②“泰安”、“曲阳”，分别为“东岳”、“北岳”的祀地，“磁”则“南岳”的临时祭处。而“十月十日”，传说中的“崔府君”之“朝元日”或“上升日”。《中兴显应观记，奉敕撰》：“季夏六日，相传以为府君生朝，都人无不归向骈拥，一夕尤为一时之盛。孟冬十日，又谓为府君朝元之节，或云以是日上升，禁庭皆设斋醮。北人之寓居者，是日亦必至焉。”③ 不少“崔府君”祠庙，建在各总管府路的治城亦“警巡院”、“录事司”或“倚郭”县的辖内。见在大都路者，《至正析津志辑佚·祠庙》：“崔府君庙，在南城圣安寺东、火巷街南。今玉虚宫道士看守，前朝（金）所建。”④见在北京路者，《乾隆热河府志》卷82：“《大元一统志》：崔府君庙，在大定府世恩坊，甲申歳（元太祖十九年）建。”⑤见在彰德路安阳县者，乃贤《河朔访古记》卷中：“安阳县治之南，护国显应庙西隅，亦有公（韩琦）庙。盖宋敕建者，郡人称为双庙也。”⑥见在卫辉路汲县者，《古卫城崔府君庙里门记》：“庙屡废辄兴，累朝皆有封号。至元中，封灵惠齐圣广佑王。皇庆二年，居民吴德建里门以表之，子实益加藻丽焉。”⑦见在东平路须城县者，《崔府君庙新垣记》：“须城有祠，岿然宅扵北郭之阜，曰崔府君庙。阖境有祷，辄应如响，民事之谨。庙建扵国初，殿宇中峙，丹碧炳焕，而崇墉缺焉。负贩者得以憇，刍牧者得以游，曾不若折柳以樊吾圃也。噫！渎甚矣，虔奚以揭、灵奚以妥哉？故赠郓城县大夫王君汝楫惧焉，乃垣以缭之，伐石命工，皆已赀出。既成，而致密坚整，截然矗然，称神之居。过者加肃，非祈谢洁斋而来者，不敢入，其知所严奉者哉！”⑧ 部分州、县，各是“崔府君”的“灵应”所在。见冀宁路平定州者，揭傒斯《重修崔府君庙记》：“平定州，古上艾。距州治东三里，曰长乐坊，有崔府君庙，勅封护国显应王，不知何代赐也。俗传庙建自宋宣和间，重修则金泰和间也。州里远近之人，疾疠瘥札，水旱灾害，凡祷于庙者辄应，犹谷之于声形之于影，断断然必著者也。至正初元，自春讫夏，六月不雨，境内土龟拆，禾稼殆稿，民嗷嗷。承务郎、同知平定州事｛巴拜｝［伯八］，字国卿，召僚属告曰：我軰有此土之寄，而坐视其旱，年榖不登，上匮国家赋入之储，下罹人民饥馑之苦，可乎？乃于是月丁巳，斋沐，率若干人冕冠跣足，走庙焚香，罗拜于像前。明日，雨大降，不淫不缩，拆者以合，稿者以苏，嗷嗷者而怿怿也。然禾或秀而未实，或实而未坚，犹颙然望一雨之至，而弗获也。复祷于庙如初礼，雨亦如初降，秋乃大熟。”⑨在冀宁路潞州者，《潞州崔府君庙灵应记》：“乃涓日，命工设色肖像，用展岁时之祭，兼述其莅官之异政，为神之灵感，以传不朽焉。”①在大名路冠氏县、亦冠州者，《崔府君庙记》：“庙之在阳平者，有年矣。贞祐之兵，烧毁几尽。东平副元帅赵侯，以其父之志，为完复之。其成也，侯命予以岁月记，故为书之。”② 值得注意：河东地方的“崔府君”庙自有其“出处”，即辽州和顺县的温源里。李大亨《重修崔府君庙碑》、王仲安《重修崔府君庙记》：“次至唐朝升闻，累加谥号，护国显应侯、威灵公、西□王也。肇自嘉祐年间，创建灵祠于温溪之左，佛□□之阳，名温源之胜境也。”“和顺县温源里，古有庙像于温泉之阳。谚曰：水旱愆期祷于斯，寒暑乖候祷于斯，祟殃厉疾祷于斯，咸若有应答焉。历年□多，掾栋朽坠，檐瓦崩摧，风雨相仍，几毁神位。然有岁时香火，于能尽如在之诚。至元三年丁丑，里人赵从□、李□者，恻然有起废之心。于是，共备酒肴，会集乡里间耆德，恢度旧制，协力重修。未获完功，岁值大疫，呜呼！赵、李二妙，亦以疾没。故疫气方炽，加以年饥，目睹菩缘中道而废，瓴甓瑠璃，材值之用，狼藉满前。疫气既歇，俸吏赵□丁忧之际，与李□侄讳庆者握手相谓曰：神之灵，不可诬；父之志，不可违。庙缘之愿，可复继乎？庆曰：诺。是以再议于众，以绩前功。里中长幼，少不从服。愿输楮币者有之，愿输粟布者有之，愿输功役者有之。至于髫童缺齿，踊跃执役，喜无少怠。几及半载，功乃落成。是岁千灾殄灭，百榖丰登，神意感而宣灵，人心悦而致和。”③ 五 纵览宋、元代“崔府君”神灵的演化，可以归纳作二点：一是指代人物的多元性，含东汉的“汲县令”崔瑗、唐的“滏阳令”崔某和仍是唐的“长子令”崔珏等；二是信奉背景的复杂性，具南宋诸帝以及金、元地方的士人、民众等。就三个“崔府君”之承认而言，以南宋宁宗为界限，之前为“汲县令”崔瑗，之后南方为“滏阳令”崔某，北方则同时列“汲县令”崔瑗和“长子令”崔珏。及元后期，三者被混淆起来。而当混淆起来的时候，其就有了生前“昼理阳、夜理阴”，死后入围“五岳”僚吏、通管“冥界”等更多的“神道”内容。而加爵，也径被挪到了宋前的唐朝。揭傒斯《重修崔府君庙记》：“按府君者，祁州鼓城人。父母祷于北岳，而生府君。唐贞观，举孝廉，仕磁州滏阳令，昼理阳、夜理阴。一日，与杨叟奕罢，见黄衣执符言曰：上帝命以玉珪玉带冠衣，召赴五岳，卫兵百余人。拜毕，奏箫韶之乐，又取白马至。府君命二子取纸笔，曰：吾将去矣。遂书白字以逝，世传以为白字碑。安禄山叛，上梦府君见曰：驾弗别往，禄山必灭矣。驾还阙，立庙，封显圣护国嘉应侯。武宗朝，天下大水，祷之即止，封护国感应公。真宗时，封护国真济王。”④ 追溯“崔府君”祠的开始，虽不能相信发生在后来所说的“唐贞观中”，但断自北宋初年即已存在，则是完全可以的。《护国显应公庙开启保安催生道场青词》：“伏以正阳旅月，载育开祥。式因灵宇之严，交荐精衷之洁。仰冀众真之贶，敷昭百顺之休。永祚皇图，实希道荫。”⑤大约不久以后，即以磁、洺等州为中心向四方扩散。《张次元行状》：“时河朔水灾，洺州尤甚，遂改知洺州。俗祀崔府君尤敬，亦或乘之济其诡谋。一日，方退食，遽闻百余人拥一黠者，直入据黄堂，曰：我府君也，来为太守福。公命左右缚于庭，状立见，悉诛之，其俗遂革。”⑥尊神的勘同，当世或推楼钥为是。《资政殿大学士赠少师楼公行状》：“崔府君庙食甚盛，而逸名氏。多以为汉之子玉，或曰：此魏之伯深尔。及公奉诏作显应观碑，推寻其实，始知其为唐之贤令。”①之所否定“汉之子玉”，或许是因为知其还是个著名的书法家，不符合“习惯”中的形象。《怀素上人草书歌序》：“夫草稿之作，起于汉代，杜庆、崔瑗，始以妙闻，迨乎伯英，尤擅其美。羲、献兹降，虞、陆相承。口诀手授，以至于吴郡张旭长史，虽恣性颠逸，超絶古今。”② 迨至后世，传说中的“崔府君”，生平越来越详细，个性却越来越模糊。木易《白族本主崔君考》录作于景泰三年的《崔君景帝庙碑序》：“崔公乃｛沂｝［祁］州［鼓］城人。隋大业三年六月六日降生，讳子玉。丰神秀异，幼而勤学，日诵千言。唐贞观七年，任潞州长子县令，正直无私，除雕黄灵虎之害，邑人感德祠之。十七年，移磁州滏阳县令，整太宗阴阳府君在之事，决杨叟二子负债之冤。又移卫州卫令，除巨蛇□田之害，邑人亦立生祠焉。年六十四，一日，忽有神骑白马召崔公，遂辞世。玄宗建庙，封灵圣护国侯；武宗加封护国威应公。宋真宗又加封护国西齐王。”③核对明代的“胜过”元代的说法，非常明显，既有“因袭”又有“发明”。有的“发明”，可能也产生在金末以前。如“西齐王”，《史良臣碑》：“晚节居潞州上党，一愚民以财雄一方，率数村之民九十人迎西齐王，以赛秋社。仪卫之物，颇僣制度。利其财者，构成其罪，县狱具闻于州。”④再比较南宋时的诵诗，简明扼要，存在着提出疑问和想象的空间。《中兴显应观记，奉敕撰》：“北方之人兮，谨庙食而自唐。膺累朝之封赐兮，诚有赫乎龙光。功在社稷兮，著明效于靖康。神马乘舆兮，实显佑于高皇。始孝宗之方娠兮，梦绛衣而拥羊。” |
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