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同人和大有卦在象上对应，属于三三对倒或者点对称。八卦的乾卦与离卦的组合。 在伏羲八卦中，乾代表天，离代表火或者太阳。无论天在上，天在下，直接利用象的解读，不免牵强。 今天说说同人卦。  同人卦 周易的同人
同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。同人，简单理解，可以译为志同道合者。 从卦爻的整体排布上看，同人与泰、否卦一样，也是处于亨这个阶段。不同在于，它同时处于利这个阶段的注意事项。 亨这是发展的初期阶段，需要很谨慎，禁不起大风大浪的阶段。而利这个阶段，通常发展迅速，波折迅捷。  元亨利贞以及六爻对应的发展阶段 （注：可能读者并未在意这个图中定量化数字的表达。而这种定量，是有数学拟合意义的。笔者根据这个图表，完成了《四维数学股市拟合理论》中关于波幅的一种定量化表达。你可以随机找一只股票实验一下。在头条，笔者只谈传统文化，不谈股市。也就是能够写完这本书，受到的启发，有来自周文王的。） 利涉大川，《周易》卦辞中几处涉及。有的翻译为有利于办大事，但笔者认为这不免狭隘。 从上图中，对《周易》整体分形特征的考虑，亨之后是更长的、更为复杂一个利的阶段，就是所谓的大川。大川，即表达了利这个阶段的复杂性、长期性、更广阔的发展天地，也同时表达了面临的艰巨性。只有顺利渡过亨这个阶段，才能进入利这个发展阶段。而且，还要面临更复杂的情况。这应该是利涉大川的意象表达本意。可翻译为，利如涉大川。 利君子贞，这在《周易》中也有几次出现。这个利，是利于的意思，与利涉大川中的利的意思并不同，译为有利于。也就是把握好同人这个阶段，有利于在贞这个阶段保持君子一样的态势。君子，在这里是一个完美的形象、完美行动的表达。 本卦接下来的涉及的同人的关系，是递进式样的排列。 同人于野，这是自己之外所有的志同道合的人的全部。 初九，同人于门，无咎。门派、宗派，在这里看来是有明显区别的。 第一爻，是较小范围的，属于门派。而且是同门师兄这种感觉。也就是发展同门这种同人关系。 国人好搞小团体，看来渊源够远。 搞好内部的团结，当然无咎了。 六二，同人于宗，吝。 吝的甲骨文 吝的甲骨文本意就是解读过去的图文符号，也就是识别前人的字。在《易经》之后，这个字有了悔恨、痛惜的意思。那么，在这期间什么意思？ 后世孔子《论语·卫灵公》:'道不同，不相为谋。'也就是，找志同道合的同人并不是那么容易的。 商朝和周朝，甚至前推到虞、夏，天下的各属国，往往都是有血缘关系的。就连囚禁文王的纣王，他俩之间，一样有姻亲关系。
这种故事，在《三国演义》中，孙权把妹妹嫁给了刘备。这在古代，这种事情时有出现。 同人于宗，这个事情就复杂一些。再往前追溯到三皇五帝，就都是一家人了。 而吝，在这里使用的是甲骨文的意思的引申。后世打仗讲“出师有名”，这里是交宗族内的同人，也要名正言顺。吝，取文、取口（说）的本意。 九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。伏戎于莽，把兵器藏起来；升其高陵，把瞭望哨建得更高些；三岁不兴，三在这里是虚数，多年的意思。 这是虽然不武，但是要保持高度的戒备，做好长期保持高度戒备的准备。 同人卦谈高度戒备，可见文王当时的处境和防范、忧虑之心。要提防同人之间的“夫妻反目”。 九四，乘其墉，弗克攻，吉主这是对于反目的同人如何处置的问题。 乘其墉，占领其城墙；弗克攻，却不攻陷其城池；吉主，也就是吉之主。 在广泛寻找同人的前提下，对于这种反目的同人，军事威慑如何能使其回到正途，那么就吉其主。 九五，同人先号啕而后笑，大师克，相遇。这句依然是九四爻的延续。 反目同人之战，并非所愿，所以先号啕。 周国打胜了，还吉其主，双方再相遇，握手言和，重修于好。所以后笑。 诸葛亮七擒七纵孟获，使的就是这一卦。 这种表达方式，实际就容易掉进迷信里。读书读的是思想，看到的是感受，受到的是启发。就算周易卦爻无存，文王这种高超隐忍的政治素养也是值得研究的。 古人看《周易》，孔子用到人文，诸葛用到军事而已。 第五爻，通常是喜剧收尾，结局不错。 第六爻就是注意物极必反和保持胜利果实的贞的阶段。 上九，同人于郊，无悔。郊，城外。 贞这个阶段，重点之一是保持胜利果实。 同人于郊，这是警告后人。也就是即便胜利了，同人也不能进城，避免鸠占鹊巢的事情发生，这样才可无悔。 据说周武王灭商，领导全国诸侯八百镇，这八百虽然不见得是一个准确数字，但是，说明这个同人牵扯的范围太广了，难免鱼龙混杂。 待续。。。。。。 |
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