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《房山1》提过：房山“从山谷到山脊怎么那么多遗迹”？大峪沟地处下寺唐塔、云居寺之间，遗存寺址碑像题刻超出想象。北白岱地处沟口，纳入本篇。
一、北白岱村慧化寺
北白岱村距《房山28》南白岱的黄廷桂墓不远。
2014年3月15日，村中心北侧原大队部是寺庙遗址，现仅存门内东侧台上一碑一钟。
碑保存完好，书法一般，下部个别文字擦伤。
碑额“重建慧化寺碑”。
碑文：
“重建慧化禅寺记
赐进士兵科给事中前翰林院庶吉士古涿鹿史道书丹，
赐进士文林郎山东济南府历城县知县致政（退休）房山兹里梁敏政题额。
稽阅佛典，舍卫之国，法会洪开，袛园大展，如来同诸天人说三乘六典、五戒十律之法，放大光明，遍照十方。受苦众生，沉溺恶趣，悬慈拔难，广设梵刹。演施大宝法文，俾其得悟之者，超跻极乐，脱出尘氛。自汉传入中国，皇都郡邑，以及乡村，广建寺宇，非欲人之观瞻，盖为化民涤心，归向善道，知忠君孝亲，不妄作恶，保身善因，历世尚之转于今也。
若涿属县房山，县治南两舍余程，张坊里北白带（岱）村，后路北有古迹寺基，一由遗存瓦砾，断碑石刻字云：大唐幽州范阳县北白带村慧化寺名，脱落帝代年号。世殊时异，寺废名存，传至我朝（？），久翳草莽。闻世居故老云：国初永乐间，有客僧过见荒刹，睹其石刻寺名，结庵住至正统十四（1449）年，被北狄（瓦剌）犯境（土木堡明英宗被俘）惊散，荒颓牧野四十余年。成化十四（1478）年，有老比丘尼，不通姓氏法名，投化本村善家，木植茅草，于斯筑堵盖屋住。因年饥，被强悍乞丐欺侮，惧散。抛弃房院，历年凋敝，无僧住守。弘治十二（1499）年己末，本村善会耆老梁公景、孙公刚、褚公泰、梁公敖、宋公泰，每遇岁时，会往登，步临斯刹，感念佛地久墟，热中齐发善心，举行修建，以壮一乡之表。议请临境西山净子峪（？）栖隐老纳，道号无为，法讳圆通，年高心石，戒行清正。诸老办香谒抵峪中，咨陈修废寺因，悯同行徒出山住锡，为开山第一代住持。诸老舍己财，募劝郡中。世荫善人，或舍金银钱谷、木植砖瓦石灰，鸠材画图。老者董工，少者负力，芟除草秽，净筑台基，起盖前后两殿。未就间，无为老纳圆寂，住工奈工多力少，几经寒暑不得完成。今正德五（1510）年，感遇钦差内官监太监杨公钺、郑公玺，悯斯善事，喜施金帛，乐助成大功德。前殿塑释迦尊佛，后殿塑阿弥陀，彩粧栋宇，金碧绚辉。两翼立祖师、伽蓝之殿，维盖禅房僧室、厨房库司，开立山门，周筑垣墙，栽松植柏，杂树森蔚。纪在正德十六（1521）年落成，方就丛林之规。于中朔望晨昏，集众讽诵真诠，端为祝延圣寿，国祚隆昌，下祈雨阳时若，五谷丰登，居民安堵无虞，诸方施财檀信福增寿永。兹今二代主山比丘明德寿传第三代住持比丘性明，嘱予为文。予惭老耄，不精文藻，数辞不获，聆诸善士述施材修建肇因，窃校史籍。自唐宪宗元和十二（817）年，佛骨入禁，中外广建浮屠佛寺。唐逾五季（代），历宋历金辽，历元及今，统纪七百七十余年。此佛地兴坠又复重辉，抑溯流本其源以垂将来，故并勒诸石迹，传百世观览云。
都下人逸居涿州八衮崇古山秦撰文。
大清康熙元（1662）年岁次壬午（应壬寅）正月元旦立石。石工卢宁镌”。
 这是一座独特的跨时代碑刻：
1、明正德年间撰写碑文，清康熙年间立碑，差了一百多年。可能现碑更晚，否则不会将“康熙元（1662）年岁次壬寅”错写成“壬午”。更可能明代就有立碑，后毁，清代民间重刻，书法差点。十字寺有类似情况，现存碑为古碑再刻，见《房山95》。
查书丹者史道（1485－1553），涿州人，正德十二（1517）年进士，选庶吉士，授兵科给事中。嘉靖间官至太子少保、兵部尚书，嘉靖三十二（1553）年逝。题额梁敏政，房山人，《房山县志》有“进士，明正德戊辰任知县”。都符合碑文撰写时间。
2、慧化寺碑能代表房山、乃至华北部分寺庙的传承关系，反映不同历史的宗教文化、经济社会特点。唐代，房山属涿州范阳县，建有慧化寺，历五代辽金元动乱，长期荒废。至明代恢复重建，但民间艰辛，后经太监赞助，成一定规模。
3、西山净子峪是哪里？肯定不是北部的中山寺，铁钟有中山寺名。会是上文下寺村的唐塔上寺吗？
 碑阴，额“永固善因”。
 文字多蚀，为历届住持、附近村庄的功德信众姓名。
再看古钟，保存完好，功德主姓名清晰可读。
涉及村庄：陈家庄、龙湾店、史家庄、南白带村、北上（尚）乐村、本村（北白带）。
上部文字没有、还是后来铲去？下涉及寺院：云居寺、林禅寺、中山寺、莲花庵、软枣林（下文林泉寺）、北谷沟（？）、涿州四家庄寺。
问题：现大峪沟东侧的唐代摩崖佛像是林禅寺、还是莲花庵？
铸造时间：“大明万历二（1574）年十月十五日造”。
下部一道裂纹，是什么时间补接？
蒲牢钟钮完好。
村东路口有棵大槐树，传为明代所植，有周仓庙。估计曾是明代关帝庙，侧有周仓像。
二、中山寺址及明代造像
北白岱村北山，属白带山，南向开谷，谷中有中山寺遗址。自周张路北的园林公司东侧进入。
以2014年3月15日冬季照片为主，2012年8月11日夏季照片补充。
穿过狭窄的果园小道。
中山寺在沟西台上林中，可见石垒护墙。
沟中左拐，寺庙古道显露出来。
回望，主沟上行，东北最高，那个方向就是云居寺。
道边残墙是中山寺的接待处？
回望沟口，大山过渡到平原。
右拐，石阶为故。
这么规整的石阶应是山门，但规制不高。
有人称“先有中山寺，后有云居寺”，始建于唐代、北齐，甚至东汉，不知有何依据？
山门向东，内侧三阶。
一进院北侧毛石墙，西连二进院。院中村民曾搭过临时房。
北墙角，一块断碑两个碑座。
奇特的碑额，云形纹像是清代，“齐出手眼”第一次见到，何意？而且“眼”字“耳”旁，何代写法？
碑文侵蚀较重，一堆姓名，可见是座功德碑。
上部一排“和尚”，寺名不清。奇特的是，一个寺庙有那么多的僧职：“后堂、堂主、都监、维那、库司、知殿、知藏、殿主、香灯、茶头、钟头、柴头、园头、菜头、碗头、水头、火头、饭头、知随……”。以前没注意过，一个寺庙这么多讲究。
西院墙根散落一些石件，有两块碑。
碑已无文字可读，还有个磨盘。
民国十七（1928）年《房山县志》记载就一句：“中山寺，在南白带村中”。说明当时中山寺还在，但并不突出。
解放前傅儒编著的《白带山志》记载中山寺存有三碑：1、明代，“《中山寺新建之记》碑。存，正书，已断。奉政大夫吏部郎中兼翰林院侍（缺）。在中山寺”。2、清代，“《创建维摩禅师碑记》。存，正书，康熙二十（1681）年岁次辛酉季秋九月。在中山寺”。3、清代，“《中山寺碑》，存，行书，文泐，碑额存‘幅辏’二字。在中山寺”。是这三块吗？都是断碑，不知哪块是哪块。
《白带山志》称：“中山寺，又曰中峪寺，（云居）寺西南五里，康熙中重建”。
历史上的云居寺以石经山（小西天）为中，东侧三岔村为东峪（域）寺，西侧水头村为西域（域）寺。中山寺应不属云居寺，位置最西，而反称中峪，当是以地处沟谷之中的缘故，这可能是“中山”命名的由来。
二进院，门开东侧，却坐北朝南。向北登阶为三院。
一个悬山顶石刻，曾是石龛顶、碑顶？若是碑顶，历史可就早了，而且规格挺高。
二进院西侧，是座配殿。
2012年8月，殿内西墙的须弥石供台被拆开。
束腰石件外侧精美繁复的纹饰，第一感觉是明代。
不想2014年3月台前台中都被挑开，挖宝哇。
北侧台上是三进院，坐北朝南。
阶侧一个石瓶，道教成分。曾有古墓？
台边，柱础等石件。
三进院中，两段残碑，用于过水。
这是从哪块碑上砸下？垒过石墙，存有灰渣。残文：
“……圆才丰际，王臣居士莫不信，自倾财之资，仍募……内塑金容，焕然一新。见闻者莫不欣羡，见贤而同己之……资深方便不少，予刻石一座，永为梵刹之规矩，使作……云耳。
首座福然，住持福閠，都管性海，维那安玉，知库安保，寺安敬，知宾妙本……
……壬申（可惜少了纪年）孟夏四月八日…。
…匠焦仝高…”。
另块，文字不能成句。
西侧配殿残址，搭过临时房。
北侧主殿也有个石供台，台面掀开，正中长棵树。
束腰精美的明代花饰。
2014年3月，台前同样被挖一个坑。
站在主殿后墙，回望东配殿址。
主殿两侧，东西各一厢房，前侧西配殿。
寺址西侧东望，树犹如此，寺废何时？
《白带山志》云：“其后西峪（现云居寺）代兴，而中峪、东峪并焉。东峪碑云：中峪遗址尚存，丰碑宛在，阇黎檀越必有起而重构者矣。今（民国）栋宇益废，碑碣断缺，僧伽铭记，泯焉无征”。
寺址西北角，落石满坡。有道上行，前面断崖。
雨季，流水自崖顶落下，沥沥如帘。
南侧绕上，水帘中有尊坐佛。
崖台可至。
这是一尊新安置的佛像，断崖钟乳，天然龛台。
隔帘下望，寺址没在林中。
右侧台地还有尊菩萨旧像。
菩萨像位于台地西侧崖塘里，外侧砌墙保护。
墙内空间狭小，流水泥泞，新刻的菩萨童男童女，遮挡在老像正面。
这是一尊艾叶青料刻制的观音像，高1.9米。新披衣袍将石色染红。
菩萨结跏趺坐，体态饱满，衣褶流畅。下部仰覆莲须弥宝座，平面三角形。
可惜头部被盗，补刻头像色泽不称。
北侧看像。
菩萨双手右上左下叠放于腹前，原先曾捧摩尼珠？
最精致的是胸前璎珞，精雕繁复，应是明代所制。
三、皇姑坨唐代摩崖造像
中山寺西侧有皇姑坨景区，内存唐代摩崖造像。皇姑坨是旧称，《房山县志》“皇姑陀（坨），城西南七十里，在大峪岭东”。
皇姑指石经山上建塔的金仙公主，唐睿宗李旦第八女、唐玄宗李隆基同母妹，曾助云居寺刻经。相传金仙公主曾在此山修行，故名皇姑坨。
景区一直关闭。2013年6月，第一次进入，从侧面翻墙。盘山道不近。
远处金粟山，上有照塔。
当时，这段京昆高速还没开通，远处吊车是修路、还是白玉堂吊石？
西侧大峪沟主村。
大峪沟很长，南北十多里。西北鳌水尖是这一带的最高峰。
头次进入，遇到条1米多长的大蛇，着实吓一跳。
景区无人，几条狗狂吠。
发现，西侧村中上来路近。后来过两次，都是冬季，怕草里有蛇。
最近一次看唐像，是2019年1月13日，从大峪沟村东上。
前两次直接上白房子。这次走北侧山洼，看看有没有其他遗迹。
山洼不算陡，但少有人至，坎坷难行。
钻过一道密集的荆条带，上到造像西侧台地。
沿水泥小道东北而行。
一处崖泉，看似普通，不知为何成景点。
小院，门额“金仙公主庙”。
院内慈航殿。
殿内新置观音像。
公主庙西绕行。
庙后，另有一院。
门匾篆书“唐代摩崖造像”。
院子大点，北侧新殿。
北崖一个小洞，称狐仙洞，故弄玄虚。
殿内北墙为天然石壁，东部就是唐代摩崖造像。
新殿地基太高，栏杆影响视线。
这是两龛摩崖造像：东龛大些，高1.7米，宽0.85米，仅一坐佛。西龛小而低，高0.88米，宽0.98米，却是一佛二弟子二菩萨二力士。
先看右龛佛像，释迦牟尼善跏趺坐，双腿垂下，脚踏莲花。左手依膝，掌心向外，施与愿印；右手平举，掌心向外，施无畏印。褒衣博带，下摆台边垂下，腿部轮廓清晰。
造像整体饱满壮硕，头部略大，下身稍短，当为初唐至盛唐特点。
佛像面像丰满，双目微睁，双耳垂肩，满头螺发，肉髻不显。
火焰头光，内似莲花，可贵的是还保存着昔日淡淡的颜料色彩。
西侧曾有两龛？上龛是没凿成、还是后毁？仅留一段淡淡的拱楣。
贴地尖拱龛造像，面积不大，内容却丰富得多，一佛二弟子二菩萨二力士二飞天。
正中释迦牟尼，特征同上。不同的是，佛结跏趺坐，膝部受损。可以看出佛衣如布，罩在须弥座上。
佛首两侧各一飞天，手捧花篮，向下瞅望。
西侧飞天损伤多些。
佛西侧依次阿南、菩萨、力士。阿南大头，代表弟子地位，面色恬静平和。菩萨火焰头光，高髻束腰，璎珞帔帛，侧向主佛。力士个小点，头盔铠甲，手持宝剑？中国传统雕刻绘画，以个头表现尊卑。
三像同样存在头部偏大的特点，当是初唐至盛唐的作品。
三像上部刻字：“照一天下，八月廿四日，佛放光白豪。护佛神王”。
唐历8月24日，是佛的什么日子？都是力士，为什么这尊称护佛神王？
东侧依次迦叶、菩萨、力士。迦叶同样大头，神情苦悲。菩萨侧身聆听状。力士头部受损，手捧金鞭（杵？）。
上刻“护法力士”，与“护佛神王”有何不同？
侧看浮雕层次。
出院，走西侧北去。
这一带唐代寺名，无从查起。凭感觉，到了明代，可能是北白岱慧化寺钟上的林禅寺，或莲花庵。
一块平地一个石臼，侧面旧牌“金代石臼”。有何依据？
北侧，新殿后墙砌在一块孤石上。这就是摩崖佛像的原石。
新殿地面抬高1米多，下面还有什么？
四、林泉寺遗碑
沿小道继续北行，探探还有什么遗存。
一路山腰林密，不时传来鸟鸣。前面是个东西向山谷。
转弯处一个泉坑，有道东上，但林密看不出究竟。
过谷，小道西转，一片台地。林间还真有一碑。
碑身完整，但碑文损蚀很重。
碑额有个“泉”字，两侧隐约“林”、“寺”，怎么自左向右读？
努力辨识，抄录存文：
“……
……苏曹宗勉撰并篆额书丹。
涿州房山县云峰山林泉寺建造完备，一日寺僧启公上人踵予馆而言曰：吾之住处自黄公山里，地名软枣林，先前有慕道者居之。宣德癸丑（1433）游山到彼，因见云峰四合，林泉幽，岩崖，樵采罕到，旧有茆庵，不知何人所造，就彼修葺。而君为正统已末（1439）伏承涿鹿挥使力起殿宇一所严（空3字？）观圣缘，二侧龛炉瓶馔器等物，傍列伽蓝兼塑二……楼僧房应用物一新，落成题名曰林泉寺。今命工摩就碑石，永志文，愿求一言……以为定例……”。
可得以下信息：
1、这是一块明碑，这一带平台在明代曾建过林泉寺。
2、软枣林，在慧化寺明钟上出现过，应是规模不大的小寺院。
落款年代已无。
后面文字不能成句。
小道在前面北转，应可绕北各港。
北各港挺长，左侧择路下沟。
下到谷中，回望山谷。谷端过山梁，应是中山寺。
遗碑在左侧林间，林泉寺大致坐北朝南方位。
离开谷口，看唐代摩崖造像位置。
作为白带山一隅，皇姑坨在明代作为云居寺外围，曾是梵刹密布。那么，在唐代孰重孰轻呢？静琬选择石经山刻经，会不会先有大峪沟一带寺庙基础？
向北，隔一个山头是大峪沟东侧的一条支沟——北各港（jing，村民发音）。个人猜测：北各港可能就是慧化寺明钟上铸的北谷沟。
北各港挺深，懒得绕了，顺大路直接去再北的难子林支沟。
五、难子林摩崖题刻
这处摩崖题刻是之前攀登鳌水尖时，与村民聊天得知。“难子林”三字怎么写？村民不知，其估计可能是“兰草林”的转音。
之前登鳌水尖后，从路边公厕过河，北饶进沟，找到题刻。天色已晚，拍不清楚。这次过河，则先上南侧山头，看看这一带地貌。
山头正在铺登山步道，南望大峪沟沟口。
唐代摩崖造像已相距挺远。
脚下便是北各港沟，山腰小道拐进拐出。东侧是大峪沟东山最高峰。
去东北山梁。
山梁道路正修。
北侧就是“难子林”沟。前方大峪沟主沟，之前从大峪岭口攀登鳌水尖。
近几年，房山山区大修步行道，盘山道快到鳌水尖顶了。
顺道东北下沟，摩崖题刻就在沟端崖壁下方。
沟端是片柿树林，有多个泉眼。
正望崖壁，形如金字塔，两侧陡沟。
相信这一带曾是寺址，脚下几个泉坑。
挖这么深，有些岁月了。
台坡满是荆棘落石，题刻位于天然崖壁，不到跟前看不出字迹。
不禁猜想，这些石块落下多少年了？原貌怎样？
题刻还有两米多高，登上岩棱才能正视。
仔细辨认，崖面未经凿平打磨。文字在自然断面上、避开裂缝小坑刻凿，保存完整。
按原刻行文，抄录如下：
“予闻正法师甘淡薄而不憶大
嚼，况遭凶岁，饿殍盈
途，辄不下山，诸不知衣食
所赖而生。予一日秋游迷津，
转苍麓，蹑山腰，忽见一
僧败衲敝履，含咲（笑）而迓
迎。问其号，乃（原坑）正
法师也。延至云窝，汲
泉煮茗，话（徹清？）宵，不
忍远别，故留是诗：
清狂未结香山社，览
盛无媒识远公。闲抱不平
多少事，一宵
桂月话成空。（原句号）策蹇寻
幽红树远，招提留卧白云间。定知别后空回首，
风满寒林月满山。
嘉靖三十
五（1556）年仲
秋，大沺子赵章书”。
其中，中部文字刻在水流沉淀的钟乳面层上，稍有掉渣。两个小坑是原有，没有文字。
“话宵”之间两字是“徹清”吗？
嘉靖三十五（1556）年，快500年了，不想文字竟能如此清晰！
赵章是谁？可能是赵彦的弟弟。
赵彦（？～1625），肤施（延安）人，万历十一（1583）年进士，历任山西左布政使、右佥都御史、巡抚山东，以边功进兵部待郎、尚书兼右副都御史，加太子太保、太子太傅。
其弟赵章，自幼和兄长“双肩共学，聪颖过人”，但多次应试落榜，乐善为怀，有“救人之急，恤人之难”之名。“清狂未结香山社”，香山社，即香火社。赵章当时年轻，并不信佛，与僧人谈什么？
这是赵章来京探兄，过房山游玩所刻吗？他也到过云居寺、中山寺、慧化寺？看过皇姑坨唐代摩崖佛像？认识慧化寺碑的书丹者、当时的涿州籍高官史道吗？
慧化寺碑文与这处题刻相隔时间不长，动辄“年饥”、“凶岁，饿殍盈途”，明代百姓生活悲苦。
西望沟口，山腰环道南来北去，距离平原够远了。这也反映了大峪沟作为房山山区重要古道的地位。
直接下沟。回望崖壁，题刻跑哪去了？树枝挡住了？
接近沟口，再回望。
怎样看待房山寺庙遗存？个人感觉：一方面按照礼教传统，各村镇都建有庙坛宗祠，属崇德报功、教化百姓范畴；另一方面是佛道寺观，包括隐居修行，属天堂地狱、求福免祸范畴。年代可上溯隋唐，但历经五代辽金元，毁废殆尽，明代逐渐恢复。
此外，房山遗存碑石题刻的内容丰富，往往能反映重要历史事件，涉及地域广阔。这也是房山作为帝都西南门户地理优势的体现吧。
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