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第二章 功成弗居 【原文】 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相（hè）和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不持。生而不有，为而不（shì）恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 
【注释】 (1)已：语气词，可译为“了”。 (2)音声：古代音和声是有区别的。单调的、无节奏的叫“声”，复杂的、有节奏的叫“音”。 (3)是以：疑为后人所加。本章的前八句是老子的相对论，后八句是老子的政治论，文意不相连。 (4)圣人：老子理想中的“与道同体”的人物，他与儒家圣人有很大不同，是“有道的人”。 (5)始：管理，干涉。 (6)恃：依赖，依靠。 【译文】 天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了。都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。所以，有和无互相对立而转化，难和易互相矛盾而促成，长和短互相比较而显现，高和下互相对照而区别，音与声互相对立而谐和，前和后互相排列而有序，这是永恒的。 因此，有道的人用“无为”的法则来对待世事，用“不言”的方式施行教化。听任万物自然兴起而不人为倡导，繁育万物而不据为已有，发展万物而不强加自己的意志，建立功业而不自我夸耀。正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。 【解读】 本章论述了道德的准则——“分别之心，万恶之源”。阐明了世界是辨证的，无私、无为、无言、利而不害、为而不争、功而弗居是天地至德，也是道德的原则。首本名不可名之旨，有无相对又复统一之理，以破美恶善不善等一切认识与名相之粗见，而启虚无大道平等观之妙用。使世人泯分别心，去有为之迹，舍万象之形，捐虚名之累，齐万不齐而同万不同，共相与入于无善无恶、无思无虑之地，同趋于圣人无为之大道。 老子通过对自然现象和世间百态的观察研究，得出一个普遍的真理：世间万物都是相互依存，相互联系，相互作用。说明事物发展变化无不由对立统一矛盾催生而来，并能在一定条件下向其对立面转化，确立了对立统一的永恒、普遍的法则。在这种辩证观点的基础之上，提出了圣人处世、治世的“无为”之道。 大道无言，大道无际，它孕育了天地万物，并使天地万物感受到了她的存在和巨大威力，但人人们始终无法对其进行准确的描述，任何概念和范畴都是牵强的，都没有恰当的概括出大道的真义。而圣人明白大道的绝对性和它的真实内涵，他们能抛弃和超越人类的自私和贪婪，采取顺其自然的态度来对待人和事，这种无所作为的处世哲学看似消极，其实是一种真正的、积极的人生态度，是对人类自身精神境界的提升。他们能真正理解大道并和大道融为一体，顺应自然和各种变化，也就无所谓“得到”和“失去”，因而也就没有忧愁和烦恼了，这也是智者和凡人的区别。 老子提出的无为而治的方法论并非是毫无作为，是指不违反世间大道，不肆意妄为，不对事物的正常发展横加干涉。而是在遵守事物客观规律的基础上，在掌握主次矛盾的基础上的大有作为。只有了解辩证统一的思想，才能做到不断进取，居安思危，正确地思考所遇到事情的是非善恶。才能透过事物的表象，去观察它们的本质，寻找隐藏在表象内部的真实，才能站在更高的角度去纵观万物。 要效法天地无心无为。大道不道，大名不名，大德不德，大仁不仁。凡所有名相，皆起于心、意、识、用事，著物而不能离物，执象而不能离象所致。我无一切心，我无一切意，我无一切识，便自人心泯而道心生，便自可与天地同其大，与日月同其明矣！须知凡一切名，均因对待而有。亡其对待，泯其迹象，而一之于道，则名不立矣。名既不立，利亦无用，名利两忘，生死同绝；有心而若无心，则自不生一切心矣。一心不生，则寂然不动；寂然不动，一灵独照，因物应物，则感而遂通，应而不伤，斯圣人之道也。 
【故事天地】 先看看自己 众人发现一个女子犯了通奸罪，于是手执木棍石头呼喝着要惩罚她。此女慌忙跑去找耶稣忏悔求救，跪在耶稣脚下泪水涟涟。众人追赶过来，吆喝着要耶稣主持公道正义，一定要打死她。耶稣低头看看痛哭流涕的女子，对众人说：“好，你们当中，谁没有犯过错误的，可以扔第一块石头。”众人反思，发觉自己也都犯过错误，于是都沉默不语，最终丢下石头木棍回家去了。 耶稣绝对是恒顺众生的典范，他没有说：“哎呀，你们别打她！你们也曾经犯过错误啊……”这样是《大话西游》中的唐僧论调，只会激起人们的逆反心理。耶稣说：“好，你们打她没有问题！先看看自己，是不是纯洁无暇的，有没有资格来指责别人？” 没有分别心，指的就是，用对待别人的要求来要求自己，把自己想得的也分享给别人，当你看待别人就像体会自己一样，你就会发现生活的不可思议之处。 魏文帝曹丕 曹操储嗣候选人有四位：曹昂、曹冲、曹丕、曹植。曹昂兵乱中死，曹冲十三岁患病夭折。曹植以风流文采而展露头角，深受曹操喜爱。但平日行为任性，不注意节制自己，终为曹操所不悦。曹操次子曹丕善骑射，好击剑，博览古今经传，通晓诸子百家学说。尤其是善于装厚道，在重臣指导下，以尽量少出错，得储位。 |
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