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老子《道德经》云：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”，圣人孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安”，以及庄子的“九征观人法”等等。 一《吕氏春秋》提出的识人六验法：（1）喜。验其节制能力，不得意忘形。（2）乐。验其癖性爱好，不玩物丧志。（3）怒。验其控制能力，不失去理智。（4）惧。验其是否勇于负责，当铮铮好汉。（5）哀。验其是否悲观失望，怨天尤人。（6）苦。验其是否有坚韧不拔的气度，能够吃苦耐劳。以上六法松下幸之助评价甚高。 二魏人李悝提出识人的五视法： 居视其所亲。即考察该人经常和谁在一起。因为物以类聚，人以群分，近朱者赤，近墨都黑。从一个人平时所喜欢亲近的人那里，就可以知道他的人品。（2）富视其所与。即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面。（3）达视其所举。即考察该人身居高位时，提拔重用的是什么样的人。是任人唯亲还是任人唯贤。（4）穷视其所不为。即考察该人在身处逆境时的作为。是否会人穷志短，牺牲原则换取利益。（5）贫视其所不取。即考察该人在贫困境地时的作为，看能否洁身自好，不取不义之财。 三诸葛亮提出的识人七法： （1）问之以是非而观其志。通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点，了解他的信仰和志向。（2）穷之以辞辩而观其变。通过和该人展开辩论以观察应变能力。（3）咨之以计谋而观其识。通过请该人出谋划策以了解其学识和视野。（4）告之以祸难而观其勇。通过将灾事、祸事等告诉他，看他的反应，由此来观察他是否有勇气直面苦难的现实。（5）醉之以酒而观其性。即将其灌醉以后，观察他的真实性情。（6）临之以利而观其廉。即用物质利益引诱他，以观察他是否能保持廉洁。（7）期之以事而观其信。即托给他办一些事，看他是否讲信用。 四司马光《资治通鉴》： 才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人；德胜于才谓之君子，才胜于德谓之小人。君子挟才以为善，小人挟才以为恶，挟才为善者，善无不至；挟才为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，比如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以为其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者矣，其为害岂不多哉！ 夫德者，人之所严，而才者人之爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国这乱臣，家之败子，才有余而德不足，以致于颠覆者多矣。凡用人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。 五吕不韦《吕氏春秋·论人》: "凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。" “远则易欺，远使以观其志；近则易狎，近则以观其敬； 《吕氏春秋》有言，观人外以“八观六验”，内以“六戚四隐”。 【六戚】 即父、母、兄、弟、妻、子，代表了一个人的直系亲属。想对一个人委以重任时，首先要了解一下这个人对父母够不够孝敬，中国古人说：“求忠臣于孝子之门”，不无道理。其次，还要向他的兄弟了解一下，看看他能不能够尊敬兄长、帮助弟妹。一个人如果连自己最亲近的兄弟姐妹都不能够给以帮助的话，他对其他人也好不到哪去。然后，还要问一问他最亲近的妻子、儿女。这些人整日和他生活在一起，对他的习性最为了解。【四隐】即交友、故旧、邑里、门郭，代表了一个人的社会关系。交友，就是他现在所交的朋友。故旧，就是他以前交过的朋友。邑里，即他的同乡。门郭，即他的邻居。显然，一个人过去、现在的品性，可以通过这些途径去了解。“六戚”与“四隐”相互参验，也可探察一个人是否内外不一。如果其对人对事暗藏双重标准，不可大用。 六、庄子《列御寇》：故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。 七、雷履泰，晋商第一家票号日升昌的创始人，在中国金融史上有着举足轻重的地位。“远则易欺，远使以观其志；近则易狎，近则以观其敬；烦则难理，烦使以观其能；卒则难办，卒间以观其智；急则易爽，急期以观其信；财则易贪，委财以观其仁；危则易变，告危以观其节；久则易惰，班期二年以观其则；杂处易淫，派往繁华以观其色。”庄子曾经有言：“当其时，顺其俗者，谓之义徒。”，正当时候，顺应风俗的人，可以称作是信义之人。在古人看来，有这种“特征”的人，未来都不简单。 在老庄看来，人是不能够悖逆于天地自然的，只有摸索顺应于天时，才能够取得成就。 善相马者天下无弃马；善相士者天下无弃才。——龚自珍 凡用人之术，任之必专，信之必笃，方能尽其才而共成事。——欧阳修
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