|
俗话道，没做亏心事，不怕鬼叫门。这句话说明做人若光明磊落，问心无愧，就可“独行不愧影，独寝不愧衾”。 东汉时期，有位清官叫杨震，他在荆州做官时很赏识王密，就推举他做了县令。后来王密为答谢杨震的举荐之恩，便趁夜黑无人之时，怀揣十锭黄金去拜见他。 王密看看四周说：“此时夜深人静，无人知晓。”杨震义正辞严地说：“天知、地知、你知、我知，你又怎能说没有人知道呢！”说完他生气地将黄金掷在地上，弄得王密羞愧而返。 杨震在无人管束的情况下，能够不降低内心的道德准则，守住良好德行，正是对“独行不愧影”的有力诠释，体现了中华民族的传统美德：慎独。 作为儒家的一个重要理念，慎独最早见于《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微。故君子必慎其独也。”意思是独处时也应恪守高尚的道德情操，哪怕是极微小的事情，也绝不逾越原则半步，即《辞海》对“慎独”的解释：“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟。” 如宋代学人陆九渊说“慎独即不自欺”，明朝王守仁以“省察于莫见莫显”为立身做人的根本，康熙将“慎独”概括为“暗室不欺”，林则徐在居所悬挂一块醒目的横额，上书“慎独”二字，以警醒、勉励自己，等等。 根植于历史的传统文化，不仅意味着既往的静态性存在，更意味着后人对此的深刻记忆、重新解读和积极弘扬。 慎独，以其独特的精神价值和道德内涵，成为自我完善的必修课，道德品质的“试金石”，社会生活的“净化器”，让人自觉在道德上坚守清白，在精神上追求高尚，在行为上坦坦荡荡。 一个良好生活习惯的养成尚且几经波折，更何况精神境界层面的慎独。慎独是清苦的，苦涩的，要耗费大量心血，需终身进行自我修养和持续历练，主要靠慎欲与自律。 慎欲，即须把握住欲望的度。从唯物辩证法的角度讲，世事皆有度，失度必失误。同样，对欲望也应当适度。 人一旦欲望过度膨胀，就会不择手段，干出自以为聪明而实际上愚蠢危险的事情，最终搬起石头砸自己的脚，轻者出丑蒙羞，重者毁誉亡身。 春秋时子思在卫国做官，有个卫人在黄河钓鱼，钓到一条大鳏鱼。子思问那人：“鳏鱼难得，你是怎样钓到的？”那人说：“我开始只垂下一条小鲂鱼作诱饵，鳏鱼从这里游过，看都不看一眼。后来我换上一头小猪，它就吞钩了。”看来，鳏鱼虽难得，只要诱饵足够肥，它们就会前仆后继。 历史上，类似的官员贪食的案例不胜枚举，正如《醒世恒言》那位录事薛某，高烧昏迷中梦见自己化为鲤鱼跃入湖中，遇到渔夫垂钓，明知钩上有饵，终因忍不住饵香的诱惑而被钓去，正所谓“眼里识得破，肚里忍不过”是也，这种现象直到今天尚未绝迹。 当个人欲望萌生时，一定要多想一想它可能产生的不良后果，从而淡化、抑制非分的欲望，多一些事业心，多一些平常心，不断压缩邪欲恶念生长的空间，以淡泊而致慎独，以慎独而养节操。 当然，长久的慎独，考验人的内在定力，需要长期坚持严格的自律，即使在无人知晓的情况下也不放纵、不越轨、不逾矩。 《清朝野史大观》中记载：道光年间，刑部大臣冯志圻酷爱碑帖书画，但他到外地巡视绝口不提此好，以防有人投其所爱。有一次，有位下属偷偷献给他一本宋拓碑帖，冯原封不动退回去。 有人劝他反正没有看到，他找看看也无妨。冯说，这种古物是稀世珍宝，我一旦打开就可能爱不释手，恐怕就舍不得还回去了。不打开，还可以想象它是赝品，占有的欲望自然打消了。 这方面，2005年感动中国的王顺友堪称典范。作为一个普通的乡村邮递员，他一个人20年走了26万多公里的寂寞邮路。尽管生存环境和工作条件十分恶劣，但他没有延误过一个班期，没有丢失过一封邮件，投递准确率达100％。在漫漫“孤独之旅”上他对自己的严格要求，在“一个人的长征”中，他服务无数山里人的执著，为人类创造了一笔宝贵的精神财富。 反之，一旦缺少了自律精神，人就会降低道德水准。放眼观察，现实生活中常有这样的现象：在众人面前讲究卫生，独自一人时就随地吐痰，乱扔废弃物；有警察时遵守交通法规，一旦路口无人值守就闯红灯；一些干部人前遵纪守法，言必称党性修养，背后却是纸醉金迷、收受贿赂、烧香拜佛……慎独慎微，是永远的人生课题。 “知之愈明，则行之愈笃。”在阳光照不到的地方，要让慎独的智慧之光照亮内心、照亮征程。
|
