这部分挑出一些章节来解读：
第一章 快乐哲学批判与人性之再认识
我们的时代有一个特征，商人取代政治和宗教领袖成为了普通大众人生观的权威制定者。这一点我们可能很难感觉到，因为“商人”和政治领袖、宗教领袖不同，是一个庞大的群体，并且有很多幕后的人物并不高频的出现在公众的视野里面。
要强调物质吗?要讲生产和生活吗?那就有更胜任的角色——商人。要政治家来鼓吹物质主义，鼓吹好生活，只能是大而化之。只有商人才可以具体而微、活灵活现地展示好生活。他们可以告诉你吃什么，穿什么，住什么房子，开什么车子，告诉你“人头马一开，好事自然来”。所以说，如果把好生活作为人生观来鼓吹的话，商人必将成为这话语的最终垄断者。
产生这个现象的原因是
深层原因就是这个世界发生了划时代的变化，发生了一个从古至今整个一部人类进化史上都不曾发生过的变化……什么变化?就是温饱大体解决了……
可是要完成一个人生观的输出，只靠商人是不够的，还需要有相应的哲学和思想方面的鼓吹者，这便是快乐哲学和快乐哲学家们。什么是快乐哲学?快乐哲学的核心思想是：人的行为的主要动机是追求快乐。是不是乍一听还挺有道理的……
但是，作者认为这个哲学思想是站不住脚的，至少有史以来的三大思想资源（宗教遗产、传统道德、进化论）都并不支撑这个观点。比如
自然选择没有使人快乐的意图，而我们基因的远期利益常常是要由一些不愉快的经历来保护的。
快乐是一个指导我们行为的奖励系统。但是，快乐必须有内在的限度。假如一个动物过于沉浸在吃的快乐中，它有可能成为下一个掠食者的猎物。快乐必须足够短暂，以使我们可以将注意力集中到下一项任务上。
现代消费的误区的根源是
我们的身体同祖先相差不多，我们的生活环境同祖先相比却截然不同……我们遇到了新的问题——空虚与无聊……而面对这一问题的时候，我们捡起来的是那个祖先时代解决生存问题的手段——物质资源……我们竟然没有看到，这里发生了一个悖论：因为温饱的解决，发生了空虚和无聊的问题；我们却在解决温饱上面加大砝码，来应对空虚和无聊的问题。
第二章 消费：解释、批判与辩护
这一章回溯了“消费主义”的形成和传播的过程，
工业化 - 低成本复制产品的能力大幅提升
商人 - 为复制能力找到买家
从满足需求到创造需求（左翼右翼思想家都不相信消费者需求自身是主推动因。只不过左翼认为创造需求是资本家操纵下的异化现象，而右翼则认为这是企业家的创新才能的体现）
完成对一代民众的塑造
最终它成功了，驯化的工作完成了。消费的动机和习惯内化到了亿万人心中。阅读波德里亚驯化消费者的论述后，我做出了这样的笔记，或许并不忠实于他的思想：
19世纪驯化出工人，20世纪驯化出消费者。
这一章有一个很重要的讨论，就是消费主义产生的原因。作者引述了两种解释
对消费社会的产生，大抵上说有两种解释。一种是认为消费是厂商造就的。另一种认为，消费者的积极参与是消费产生和继续的基础，其后面的动机是炫耀自身、证明或掩盖地位、显示身份，等等。
对于第一种解释
最极端的左翼思想家和最保守的右翼思想家，居然分享同一个结论：消费社会中的需求是企业家造就的。所不同的是法兰克福学派认为那是对人的更深的操控，是异化，是荒诞。而供应学派认为，那正体现着资本主义的伟大。
人们不是在真空中选择商品，而是在特定的销售环境中；人们的购买在极大程度上受到销售环境的影响；销售环境是企业家造就的。
对于第二种解释，作者首先阐述个人消费的三种动机：
炫耀
地位维度上，模仿上等阶级 - 有实验表明，灵长类动物、哺乳动物有模仿地位更高的同类的倾向
显示和证明身份 - 不同于地位，身份更多样，而且有时候没有明显的高下之分，如性别、年龄、种族、偏好……
一个小群体有了自己的独立的意识后，就会以特定的物品帮助自己建立有别于其他团体的“区别性”。
到底哪种解释对？作者说是二者的结合，但其实明显更倾向于第一种解释：
厂商的制造和消费者的积极参与，道理究竟在两种解释之一，还是在合二而一?
我以为，二者都有道理。更合理的解释应该是二者恰当的结合。但是我仍然以为，消费在更大的程度上是商人造就的，甚至不乏商人的骗局……之所以能说这是骗局，是因为满足民众某项需求的方式本来很多，而商人认准了其中最能帮助自己赚钱的那种方式，精心策划了种种策略去诱惑、干扰和破坏顾客的选择。很多案例说明商人最终锁定的消费方式不仅不是最佳，而且是违背顾客们的长远利益的。
由于倾向于第一种解释，所以作者对消费主义的态度是批判为主的。这个批判在我看来是系统性的：资本主义的激烈市场竞争提供高质量和低价的产品给消费者，但是同时每个消费者又需要被雇佣，作为这个激烈竞争的参与者，因此必须同时面对工作压力、工作时长的陡增等等问题。这是一种类似按下葫芦起了瓢的内在系统矛盾。
一方面，商人们的目标就是赚钱。对他们来说，可赚钱无意义的事情做，不赚钱有意义的事情不做。另一方面，他们竭力影响民众用“消费”取代“生活”。最终，很多实际上不需要的东西充塞进生活，很多需要的东西无人供应、逐渐消失，乃至人们放弃或遗忘了最初的渴望。
这种生产—消费的模式造就出双重人格。一方面它要人们遵从资本主义的工作伦理，拼命地工作，以最小的投入换取最大的收益。另一方面，它要人们疯狂地消费，随着商品频繁地更新换代，最终每个人都在以最大的付出换取最小的收获。前者是一种异化，后者是另一种异化。二者合在一起是第三种、最为荒诞的异化。如果最终是以最大的付出换取最小的收获，我们不可以减少工作，放弃一些收益甚小的消费吗?
有意思的是，作者区分了消费主义和资本主义，并且认为消费主义甚至可能最终埋葬资本主义
消费主义极有可能成为资本主义的掘墓人。原因便是塞托夫斯基所说的，消费主义将摧毁资本主义制度曾经具有的独一无二的弹性。资本主义拥有两种弹性。其一是个人经济上的弹性：消费者支出上的适应，生产者改进生产方法和努力输出，按需要提供最佳服务。其二，整体系统调整其对其中的个体的依赖，即增加对那些变迁环境中的适应者的依赖，抛弃那些不去适应或没有能力适应的个体
除了批判，书中对消费主义的辩护也做了阐述，大致有三点
刺激创新
奢侈品开放给大众，促进大众生活水平的提高乃至文明水平的提高
增加就业
具体内容这里就不展开了。
第八章 时尚
跳过中间的章节，我们看看书中是如何分析“时尚”这一消费现象的
现代社会的主要特征之一是时尚的影响力极大地增长。影响力增长的直接原因是，时尚产生的速度加快。而产生的速度加快也就决定了破灭的速度也加快了。所谓产生的速度快，就是追求者加入的速度加快，当加入的人数过多时，便是时尚的破灭。
这一章一个重要的概括就是“时尚兼顾了人的两重性”，即对普遍性和特殊性、熟悉和陌生的同时追求。书中举了好几个例子，大家不妨自己去看看。
齐美尔的理论启示了我们。他说，人是具有两重性的生物，他同时追求着普遍性和特殊性。在这里我们再次看到人类的两重性：他同时追求着熟悉与陌生，一个都不能少。
另一方面，作者分析了为什么在当今的时代，“新”往往是一种时尚
但是稀少和昂贵还不是充分的必要条件，它还需要一种文化价值观去辅佐，那就是进步观和科技主义。自启蒙时代以来，进步观取代了尚古的风气，成为这个世界中最大的价值观，而科学技术似乎是推动进步的最大的力量
……
更多的内容就不一一解读了，谈谈读完以后的感想吧~
