 四念处的形成，刚开始并没有四念这回事。就是那个人入定了，人家从定中出来的时候，他还保留着定中的状态，定中的心是怎么样的?是哪种状态?他还保留着那种心的状态！ 因此，他的身体这种物质，处于与定中的心相对应的那个状态，他的身体的这种物质行住坐卧，言语举止等等，还保持着定中的那个心相应的状态，所以咱们就说，他处于这种四念处的境界，这是定中的人，他自然而然带出来的一种境界。那么对于那个人来说，他的作用点在哪里，作用点在心，而不是在物质。   当我们去学的时候，我们没达到入定，我们要去学那个人的时候，我们走的路是相反的，我们走的是先让物质达到一定的境界，然后因为心物一体嘛，你物质达到一定境界了，你的心自然会处于一种状态，我们是反其道而行之的。而不是四念处刚形成的时候，不是人家那个人，从定中出来，他的那种状态，他是从心走的，侧重于心这方面，咱们是侧重于物，侧重于物质，所以这个一定要了解。 也就是说，你现在学四念处，你就是先从物质这种境界走，先让物质境界处于相对应的状态，把物质的境界学成了，然后心自然会达到一定的境界，这是一点。  第二点，四念处的这种相应是通过一种慢动作，这样去做，达到入定。那么在做这个动作的过程中，他的侧重点在哪里？刚开始的时候，你需要这样，慢慢的慢啊，专注。 咱们举例来说，你去夹菜嘛，吃饭的时候你拿筷子夹这个菜，你现在首先起念，决定去夹这个菜，然后你再开始慢慢的伸筷子伸筷子，向前伸伸伸，筷子头接触到这个菜了，你知道，哦接触这个菜了，然后开始张开筷子，张张张，一动念要张开筷子，筷子张开，然后又动念要夹这个菜，然后夹夹夹，夹住之后，你又开始起念，菜要拿回来，然后开始慢慢的向后移，向后移，这是你现在刚开始的时候粗的观察。  然后琢渐琢渐你观察的细了，你现在动念，要起，要夹上筷子，要去夹这个菜，然后筷子就向前伸，伸的过程中，不是像你刚开始观的时候，一个很流利的这样一个过程，而是达到一种层次就是伸一点点，刚才动一点，动一点，都必须先起念动一点，然后才能动，再动一点，再向前一点，还要再起念，要先动，必须去指挥，身体和思维，身体和你的心已经发生了分离，而不是像以前一样，身体和心是牢牢的抓在一起的。必须挥拳去打一个人的时候，根本不是这样的，你是非常顺利的一下子拳就出去了，这个时候身体和心已经发生了分离，这时候你必须起念，去指挥这个身体，向前动一点，然后琢渐琢渐达到，在起念这个地方用功，我要动。 虽然说起念要动，但是事实上没有动，你仅仅是这样起念，指挥他动，引而不发，然后就定在那里了.也就是说，你这样观的过程中，你在坐上观吃菜这个过程，观的结果，最终是定在哪里，根本就不可能再向前伸去夹这个菜了，你就处于这种不起念的状态。  因为什么？因为在定中人，都是思维被打断的，他是处于无逻辑思维状态的，非逻辑思维状态的，思维被打断，没有那种连贯性，其他念头无法起，他就住于这个念头的过程中，住于这个境界了。 所以四念处，最终用功的地方，就是四个字，念头起处，念头起处是最关键的，如果在这个地方你做的到了，就一下子入定了。所以四念处是一种能够保证你不堕入鬼道的方法，同时，也保证你一旦偶尔堕落鬼道，能够自主脱离鬼道的方法。无论怎么样，四念处是一定要练的非常的纯熟的。 |
|
|
