大道至简64382 / 易经讲座 / 五行天干详解

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五行天干详解

2021-03-01  大道至简6...


论五行生成:

天高寥廓,六气回旋以成四时;地厚幽深,五行化生以成万物。可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者,盖不能逃其数。观其立数之因,亦皆出乎自然。故载于经典,同而不异,推以达其机,穷以通其变,皆不离于数内。一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土者,咸有所自也。水,北方子之位也,子者,阳之初一,阳数也,故水曰一;火,南方午之位也,午者,阴之初二,阴数也,故火曰二;木居东方,东,阳也,三者,奇之数,亦阳也,故木曰三;金居西方,西,阴也,四者,偶之数,亦阴也,故金曰四;土应西南长夏,五者,奇之数,亦阳也,故土曰五。由是论之,则数以阴阳而配者也。若考其深义,则水生于一。天地未分,万物未成之初,莫不先见于水,故《灵枢经》曰:“太一者,水之尊号。先天地之母,后万物之源。”以今验之,草木子实未就,人虫、胎卵、胎胚皆水也,岂不以为一?及其水之聚而形质化,莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者,火之兆也;物熟则甘,土之味也。甘极而后淡,淡,本也。然人禀父母阴阳生成之化,故先生二肾,左肾属水,右肾属火。火曰命门,则火之因水而后见。故火曰次二。盖草木子实,大小虽异,其中皆有两以相合者,与人肾同,亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体,然后而春生而秋成,故次三曰木,次四曰金。盖水有所属,火有所藏,木有所发,金有所别,莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土数,五以成之,则水六,火七,木八,金九;土常以五之生数不可至十者,土不待十以成,是生成之数皆五以合之。明大衍之数,由是以立,则万物岂能逃其数哉?

论五行生克:

五行相生相克,其理昭然。十干十二支、五运六气、岁月日时皆自此立,更相为用,在天则为气:寒、暑、燥、湿、风;在地则成形:金、木、水、火、土。形气相感而化生万物,此造化生成之大纪也。原其妙用,可谓无穷矣。

木主于东;应春。木之为言触也,阳气触动,冒地而生也。水流趋东以生木也;木上发而覆下,乃自然之质也。

火主于南,应夏。火之为言化也,毁也,阳在上,阴在下;毁然盛而变化万物也。钻木取火,木所生也。然火无正体,体本木焉。出以应物,尽而复入,乃自然之气也。

金主于西,应秋。金之为言禁也,阴气始禁止万物而收敛,披沙拣金,土所生也。生于土而别于土,乃自然之形也。

水主于北,应冬。水之为言润也。阴气濡润,任养万物也。水西而东,金所生也。水流曲折,顺下而达,乃自然之性也。

土主于中央,兼位西南,应于长夏。土之为言吐也,含吐万物,将生者出,将死者归,为万物家。故长于夏末,火所生也。土或胜水,水乃反土,自然之义也。

五行相克,子皆能为母,复雠也。木克土,土之子金反克木;金克木,木之子火反克金;火克金,金之子水反克火;水克火,火之子土反克水;土克水,水之子木反克土。互能相生,乃其始也;互能相克,乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》所谓水生木,木复生火,是木受窃气,故水怒而克火。即子逢窃气,母乃力争,与母被鬼伤,子来力救,其义一也。强可攻弱,土得木而达;实可胜虚,水得土而绝;阴可消阳,火得水而灭;烈可敌刚,金得火而缺;坚可制柔,木得金而伐。故五者流行而更转,顺则相生,逆则相克,如是则各各为用,以成其道而已。

论支干源流:

夫干犹木之干,强而为阳;支犹木之枝,弱而为阴。昔盘古氏明天地之道,达阴阳之变为三才。首君以天地既分之后,先有天而后有地,由是气化而人生焉,故天皇氏一姓十三人,继盘古氏以治,是曰天灵淡泊,无为而俗自化,始制干支之名,以定岁之所在。其十干曰:于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、着雍、屠维、上章、重光、玄、昭阳;十二支曰:困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、滩、作噩、阉茂、大渊献。蔡邕独断曰:“干,干也。其名有十,亦曰十母,即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也;支,枝也。其名十有二,亦曰十二子,即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。”谓之天皇氏者,取其天开于子之义也;谓之地皇氏者,取其地辟于丑之义也;谓之人皇氏者,取其人生于寅之义也。故干支之名在天皇时始制,而地皇氏则定三辰,道分昼夜,以三十日为一月,而干支始各有所配。人皇氏者,主不虚王,臣不虚贵,政教君臣所自起,饮食男女所自始,始得天地之气而有子母之分,于是干支始有所属焉。至于伏羲仰观象于天,俯观法于地,中观万物与人,始画八卦以通神明之德,以类万物之情,以作甲历而文字生焉。逮及黄帝授河图,见日月星辰之象,于是始有星官之书。命大尧探五行之情,占斗纲所建,于是始作甲子配五行纳音之属。

论干生死:

或问:十干有阴阳、刚柔、生死之分,其说然否?答曰:十干五阳五阴,阳者为刚,阴者为柔,其生死之分如母生子,子成而母老死,理之自然。赋曰:阳生阴死,阳死阴生,循环逆顺,变化见矣。

注:大抵五行用法,总无真实,生死衰旺,亦假名耳。直向源头,明其出处,如五阳为刚,五阴为柔。若失令身衰,不遇资扶而频泄气,则刚者失其为刚;若得令身强,用事有助,则柔者不失之柔。中间又分木火为阳,金水为阴,皆喜生扶资助,要以中和为贵。

论曰:五行长生之理与万物亦同。且如日之初出时,光明可观,至午离宫,光明愈甚,月之初出,巧若蛾眉,至望光明圆洁;若人之生,自少至壮,自老至死,常理也。人之初生也,婴孩啼笑而已,至壮贤愚方辨,万物皆一同。

甲木生亥,亥令属水,甲木居焉;木旺于春,至寅临官归禄,甲木得垣,至午则死;

丙火生寅,寅令属木,丙火居焉,火旺于夏,至巳临官归禄,丙火得垣,至酉则死;

庚金生巳,巳中戊土,庚金居焉,金旺于秋,至申临官归禄,庚金得垣,至子则死;

壬水生申,申令属金,壬水居焉,水旺于冬,至亥临官归禄,壬水得垣,至卯则死;

戊土生寅,寅中有火,戊土生焉,三阳之时,土膏以动,万物发生,是戊生于寅也。

土旺于四季,火土有如母子相生,所以戊随丙临官归禄巳。己随丁临官归禄于午,戊土生于寅,己土生于酉明矣,若以戊生申己生卯,何不以壬戊归禄于亥,癸己归禄于子,后人妄作,拟土歌有戊己当绝在巳怀之句,以戊生申,酉沐浴,戌冠带,阴阳间隔,谬戾甚矣,或曰:五行长生有母而后有子归,母成孕之说也,独土一行分体用,厚德载物,居中不动者,土之体也,散于四维各旺四季,土之用也,体生于巳,乘父母之禄,用生于申,维父母之位,故水土生申,阴阳家之说,土生于巳,医家之说,考五星书,申为阴阳宫,故水土俱生申,坤位水土原不相离,而土随水源之说亦为有理,四行有一生,独土长生于寅又生于申,一物而有两生,以坤艮土之方九,坤属西南,土至此而得朋,故曰利亨,壶中子曰:坤之厚重,积土成功,土生于此者然也,复言戊土生寅寄禄于巳者,随母得家之义也,是以土无正位,生物多方又何疑矣。

再考周视作阴阳定论,有云:乙木生于午,癸水生于卯,辛金生于子,丁火生于酉,是为阳死阴生,不知冬至即子水旺时,春分即乙木旺时,夏至即丁火旺时,秋分即辛金旺时,而坎离巽兑,即子午卯酉之正位,位者时之定,在时者位之妙用,曷尝逢生于死绝哉,或曰:果如所谓,则乙木何由生耶,假云在亥,亥中止有甲,甲木何由生耶,假云在卯,卯中止有乙,试辨以火土金水之例,曰阴阳相为一体,孔子曰:太极生两仪,周子曰:阳变阴合而生水火木金土,朱子曰:万物各具一太极,此三言者,皆五行之枢纽,即万物各具一太极之说,则木之为物亦具一太极者可知矣,即太极生两仪之说,则分甲乙,而甲为阳之动于先,乙为阴之静于后可知矣,即阳变阴合之说,则甲之为一变而乙之为一合,然后能生木者又可知矣,非谓甲是一木而乙又别为一木也,夫甲乙相须而为一木,则甲固不必旺于卯,而卯自不能不为乙以旺于后,乙亦不必生于亥,而亥自不能不为甲以生乎其先,推而至于丙丁,相须为火,戊己相须为土,庚辛相须为金,壬癸相须为水,岂不了了然哉,朱子曰:阴气流行则为阳,阳气凝聚则为阴,非真有二物相对也,蔡氏曰:东方寅卯木,辰土生于亥,南方巳午火,未土生于寅,西方申酉金,戌土生于巳,北方亥子水,丑土生于申,又曰:金木水火土各有一阴一阳,如甲便是木之阳,乙便是木之阴,乙以质言,甲以气言,阴主翕,凡聚敛成就者乙为之也,阳主辟,凡发畅晖散者甲为之也,观此亦见甲不必主乙不必生之说矣,其言足以破前说之偏,而有合古人原论十干之义也,再考广录,甲是木之干,乙是木之根,丙火之宿,丁火之光,戊土之刚,己土之柔,庚金之质,辛金之刃,壬水之源,癸水之流,是甲乙一木而分阴阳,非死木活木岐而二之也,既一木皆同死同生,故古人只有四大长生之说,今分阴阳为二,所以有阳死阴生,阳生阴死之辨,考陈抟,甲木乙草,丙火丁灰,戊土己砂,庚金辛石,壬水癸泉之说,是亦分而为二也,若不分,则官煞食伤印绶枭神劫败比肩,何以一物名而为二,而吉凶祸福迥不同耶,看命者当以前说为是。

十干前论:

1、五阳皆阳丙为最,五阴皆阴癸为至。

原注:甲、丙、戊、庚、壬为阳,独丙火秉阳之精,而为阳中之阳;乙、丁、己、辛、癸为阴,独癸水秉阴之精,而为阴中之阴。

任氏曰:丙乃纯阳之火,万物莫不由此而发,得此而敛;癸乃纯阴之水,万物莫不由此而生,得此而茂。阳极则阴生,故丙辛化水;阴极则阳生,故戊癸化火。阴阳相济,万物有生生之妙。夫十干之气,以先天言之,固一原同出,以后天言之,亦一气相包。甲乙一木也,丙丁一火也,戊己一土也,庚辛一金也,壬癸一水也,即分别所用,不过阳刚阴柔,阳健阴顺而已。窃怪命家作歌为赋,比拟失伦,竟以甲木为梁栋,乙木为花果;丙作太阳,丁作灯烛;戊作城墙,己作田园;庚为顽铁,辛作珠玉;壬为江河,癸为雨露。相沿已久,牢不可破,用之论命,诚大谬也。如谓甲为无根死木,乙为有根活木,同是木而分生死,岂阳木独禀死气,阴木独禀生气乎?又谓活木畏水泛,死木不畏水泛,岂活木遇水且漂,而枯槎遇水反定乎?论断诸干,如此之类,不一而足,当尽避之,以绝将来之谬。

2、五阳从气不从势,五阴从势无情义。

原注:五阳得阳之气,即能成乎阳刚之势,不畏财杀之势;五阴得阴之气,即能成乎阴顺之义,故木盛则从木,火盛则从火,土盛则从土,金盛则从金,水盛则从水。于情义之所在者,见其势衰,则忌之矣,盖妇人之情也。如此,若得气顺理正者,亦未必从势而忘义,虽从亦必正矣。

任氏曰:五阳气避,光亨之象易观;五阴气翕,包含之蕴难测。五阳之性刚健,故不畏财煞,而有测隐之心,其处世不苟且;五阴之性柔顺,故见势忘义,而有鄙吝之心,其处世多骄谄。是以柔能克制刚,刚不能制克柔也。大抵趋利忘义之徒,皆阴气之为戾也;豪侠慷慨之人,皆阳气之独钟。然尚有阳中之阴、阴中之阳,又有阳外阴内、阴外阳内,亦当辨之。阳中之阴,外仁义而内奸诈;阴中之阳,外凶险而内仁慈;阳外阴内者,包藏祸心;阴外阳内者,秉持直道。此人品之端邪?故不可以不辨。要在气势顺正,四柱五行停匀,庶不偏倚,自无损人利己之心。凡持身涉世之道,趋避必先知人,故云“择其善者而从之”,即此意也。

十干详论:

一、 甲木:

甲木乃十干之首,主宰四时,生育万物;在天为雷为龙,在地为梁为栋,谓之阳木。其禄到寅。寅为离土之木,其根已断,其枝已绝,谓之死木。死木者,刚木也,须仗斧斤斫(zhuó)削方成其器。长生于亥,亥为河潭池沼之水,名曰死水,故死木放死水中,虽浸年久,不能朽坏,譬如杉椿之木,在于水中则能坚固。若离水至岸而遇癸水,癸水者,活水也,为天地间雨露,日晒雨淋,干湿不调,遂成枯朽,则能生火,火旺而木必焚矣,故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火,火赖木生,木为火母,火为木子,子旺母衰,焉有不终之理?故甲木死于午。经云:木不南奔。正谓此也。

注:长生在亥,亥为河潭池沼之水,名曰死水,其禄(临官)到寅,寅为离土之木、其根已断,其枝已绝,谓之死木,死木者,刚木也。须丈斧削,方成其器。故将死木置于死水中,虽浸年久不能朽坏,则能生火,火旺而木必焚也,故有木奔南离,灰飞烟灭之击,故甲木死于午矣。甲木乃阳刚死木,欲得器用,必藉乎金;密藏不坏,赖乎水;火初得配,遂成文明,使火过多,化成灰炭,反致其害。天地万物,触类而化,此具一也,因而论命之时,万不可一而概论。

 又曰甲乃阳刚蠢木,原无根叶枝荄,若成器得用,必藉乎金,密藏不坏,必赖乎水,火初得配遂成文明之象,使火过多兼遇南方,化成灰炭反致其害矣,盖甲木不以春秋而为荣悴,触物变化亦无定形,须看火金水何如,又看化合何如,不可执一论。

“甲木参天,脱胎要火;春不容金,秋不容土;火炽乘龙,水宕骑虎;地润天和,植立千古。”

原注:纯阳之木,参天雄壮,火者,木之子也,旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金,而不能容金也;生于秋则助金,而不能容土也。寅午戌,丙丁多见而坐辰,则能归;申子辰,壬癸多见而坐寅,则能纳。使土气不干,水气不消,则能长生矣。

任氏曰:甲为纯阳之木,体本坚固,参天之势,又极雄壮。生于春初,木嫩气寒,得火而发荣;生于仲春,旺极之势,宜泄其菁英。所谓强木得火,方化其顽。克之者金,然金属休囚,以衰金而克旺木,木坚金缺,势所必然,故春不容金也。生于秋,失时就衰,但枝叶虽凋落渐稀,根气却收敛下达,受克者土。秋土生金泄气,最为虚薄;以虚气之土,遇下攻之木,不能培木之根,必反遭其倾陷,故秋不容土也。柱中寅午戌全,又透丙丁,不惟泄气太过,而木且被焚,宜坐辰,辰为水库,其土湿,湿土能生木泄火,所谓火炽乘龙也。申子辰全又透壬癸,水泛木浮,宜坐寅,寅乃火土生地,木之禄旺,能纳水气,不致浮泛,所谓水宕骑虎也。如果金不锐,土不燥,火不烈,水不狂,非植立千古而得长生者哉!

甲木天干作首排,原无枝叶与根荄。欲存天地千年久,直向沙泥万丈埋。成就不劳炎火煅,资助偏欲湿泥佳。断就栋梁金得用,化成灰炭火为灾;蠢然块物无机事,一任春秋自往来。 

略释:

甲木为十天干之首,甲木称无根无叶壮粗之木。要想天长地久的生长,必须深藏于万丈沙泥土内。甲木要想有所成就不要火。而须要滋润的水为佳。甲木系栋梁须金砍伐有用,甲木生火会损伤元气。

“甲木性之刚柔,春意生扶,遇火有文明之象。”甲木的性能有刚柔之别,春天的甲木须火温,忌水生扶,木去生火,使甲木有用武之地,故甲木生丙丁火有文章之象。

二、 乙木:

山林之木,柔木也,长生于午者,午乃六阳消尽,一阴复生之地也。其禄到卯,根深枝茂,谓之活木。活木者惧阳金砍伐为患,畏秋至木落凋零,欲润土而培其根荄,利活水而滋其枝叶,十月建亥,纯阴司令,死水泛滥,土薄根虚,有失培养,故乙木死于亥。

 注:乙木继甲之后,发育万物,生生不已;在天为风,在地为树,谓之阴木。其禄到卯,卯为树木,根深叶茂,谓之活木。活木者,柔木也,惧阳金斫伐为患,畏秋至木落凋零,欲润土而培其根,利活水而滋其枝叶。活水者,癸水也,即天之雨露,地之泉源;润土者,己土也,如耕耨之土,成稼穑之功。己禄在午,午乃六阳消尽,一阴复生,故稻花开于午时,乙木生于午地。十月建亥,亥乃纯阴司令,壬禄到亥当权,死水泛滥,土薄根虚,有失培养。故乙木死于亥。经云:水泛木浮。正此谓也。

 又曰乙乃枝叶繁华之木,大喜阳和煦照则发荣,不利阴冷惨刻则耗枯,水多则倾颓其根荄,金旺则戕剥其生意,如身衰火多兼行南方,而祸不浅,,西行土重助煞伤身,不克从者为祸尤深,盖活水连根之木也,岂栋梁之比哉。 

 “乙木虽柔,刲羊解牛。怀丁抱丙,跨凤乘猴。虚湿之地,骑马亦忧。藤萝系甲,可春可秋。”

原注:乙木者,生于春如桃李,夏如禾稼,秋如桐桂,冬如奇葩。坐丑未能制柔土,如割宰羊、解割牛然,只要有一丙丁,则虽生申酉之月,亦不畏之;生于子月,而又壬癸发透者,则虽坐午,亦难发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见,弟从兄义,譬之藤萝附乔木,不畏斫伐也。

任氏曰:乙木者,甲之质,而承甲之生气也。春如桃李,金克则凋;夏如禾稼,水滋得生;秋如桐桂,金旺火制;冬如奇葩,火湿土培。生于春宜火者,喜其发荣也;生于夏宜水者,润地之燥也;生于秋宜火者,使其克金也;生于冬宜火者,解天之冻也。割羊解牛者,生于丑未月,或乙未乙丑日,未乃木库,得以蟠根,丑乃湿土,可以受气也。怀丁抱丙,跨凤乘猴者,生于申酉月,或乙酉日,得丙丁透出天干,有水不相争克,制化得宜,不畏金强。虚湿之地,骑马亦忧者,生于亥子月,四柱无丙丁,又无戌未燥土,即使年支有午,亦难发生也。天干甲透,地支寅藏,此所谓藤萝系松柏,春固得助,秋亦合扶,故可春可秋,言四季皆可也。

乙木根基种得深,只宜阳地不宜阴。漂浮最怕多逢水,克断何须多用金。南去火炎灾不浅,西行土重祸尤侵。栋梁不是连根物,辨别功夫好用心。 

略释:

乙木为有根之木盘屈于深土,宜阳地长怕阴湿之土。水多使木漂浮不定,更怕遭金砍杀。乙木生丙火为伤官不利。西方受灾重,遭金更不利。栋梁乃甲木无根,乙木有根以之辨别。

 “卯木为乙木,有根基,宜阳地不宜阴地。阴木喜阳和水安则愈,气旺则成其林,”

三、 丙火:

其禄在巳,巳为炉冶之火,谓之死火,死火者,刚火也。喜死木生其焰,恶金土掩其光,死木者,甲木也。甲禄在寅,木盛火生,故丙火长生在寅。至西方酉金,金气旺盛,遂掩其光不能显辉,因而丙火死于酉矣。丙火太阳之象,上下化光,无所不照,然不以浮水之木为母,不能生有焰之火,不以湿水之土为子,阳火所不产也,纵遇江湖死水,不合不冲,则波涛弗致冲激,焉能为克火之害,其所忌者,乃繁华之木,浥水不能生火,而反能晦火之光,如五星太阳,以木气为难之义。

注:丙火丽乎中天,普照六合;在天为日为电,在地为炉为冶,谓之阳火。其禄在巳,巳为炉冶之火,谓之死火。死火者,刚火也,喜死木发生其焰,恶金、土掩其光。死木者,甲木也,甲禄在寅,寅乃阳木之垣,木盛火生,隐于木石之间,非人用之不能生发,故五阳皆出乎自然而为先天,五阴皆系乎人事而为后天,丙火生于寅,其理甚明。如太阳之火自东而升,至西而没,且酉属兑,兑为泽;己土生金,金气盛,掩息丙火之光,不能显辉,岂无晦乎?故丙火生于寅而死于酉。经云:火无西向。正此谓也。

 又曰丙火太阳之象,上下化光,无所不照,然不以浮水之木为母,不能生有焰之火,不以湿水之土为子,阳火所不产也,纵遇江湖死水,不合不冲,则波涛弗致冲激,焉能为克火之害,其所忌者乃繁华之木,浥水不能生火而反能晦火之光,如五星,太阳以木气为难之义。 

“丙火猛烈,欺霜侮雪。能煅庚金,逢辛反怯。土众成慈,水猖显节。虎马犬乡,甲木若来,必当焚来”一本作马犬乡,甲来成灭)。

原注:火阳精也,丙火灼阳之至,故猛烈,不畏秋而欺霜,不畏冬而侮雪。庚金虽顽,力能锻之,辛金本柔,合而反弱。土其子也,见戊己多而成慈爱之德;水其君也,遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性,而遇寅午戌三位者,露甲木则燥而焚灭也。

任氏曰:丙乃纯阳之火,其势猛烈,欺霜侮雪,有除寒解冻之功。能煅庚金,遇强暴而施克伐也;逢辛反怯,合柔顺而寓和平也。土众成慈,不凌下也;水猖显节,不援上也。虎马犬乡者,支坐寅午戌,火势已过于猛烈,若再见甲木来生,转致焚灭也。由此论之,泄其威,须用已土;遏其焰必在壬水;顺其性,还须辛金。己土卑湿之体,能收元阳之气;戊土高燥,见丙火而焦坼矣。壬水刚中之德,能制暴烈之火;癸水阴柔,逢丙火而涸干矣。辛金柔软之物,明作合而相亲,暗化水而相济;庚金刚健,刚又逢刚,势不两立。此虽举五行而论,然世事人情何莫不然!

丙火明明一太阳,原从正大立纲常。洪光不独窥千里,巨焰犹能遍八荒,出世肯为浮木子,传生不作湿泥娘。江湖死水安能克,惟怕成林木作殃。

略释:形容丙火象太阳光明,具有正大,三纲五常之性。太阳的光辉照遍大地,每个角落。丙火全靠木能生火,丙火不喜欢阴湿乏地。在水地与丙火不相克,木多生丙火反而遭殃。

“丙火太阳之象,忌生扶,喜剥削、与水不合,则水不能克,惟忌木盛则蔽之。”

丙火忌怕木多火炽,反而无利,喜欢泄精英,即“强火得土,方止其焰”。虽然水火不容有矛盾,但“火旺得水,方成相济”,使之水火平衡。

四、 丁火:

活火,柔火也。阳光消去,灯光耀现,是丁火生于酉也,其禄到午乃六阴之首,内含乙木能生丁火故。至于寅地,则太阳东升、列星隐耀,灯虽有焰,不显其光,故丁火死于寅也。丁火虽柔,要得时遇局,方能辉光灿烂,虽顽钝之金亦在其所煅炼,若失时丧局,即韬光晦迹,而烟无存,虽微少之金,亦不能制,然木燥虽少,犹足以发火之迹,木湿虽多,亦难以致火之明。

注:丁火继丙之后,为万物之精,文明之象;在天为列星,在地为灯火,谓之阴火。其禄到午,乃六阴之首,内有乙木,能生丁火。乙为活木,丁为活火。活火者,柔火也,丁喜乙木而生,乃阴生阴也,如世人用菜油麻油为灯烛之义,夫油乃乙木之膏也。至于酉时,四阴司权,灯火则能辉煌,列星则能灿烂,故丁生于酉;至于寅地,三阳当合,阳火而生,阴火而退,如日东升,列星隐耀,灯虽有焰,不显其光。故丁生于酉而死于寅也。经云:火明则灭。正谓此也。

 又曰丁火阴柔,要得时遇局,方能辉光灿烂,虽顽钝之金亦在其所煅炼,若失时丧局,即韬光晦迹而烟无存,虽微眇之金亦不能制,然木燥虽少犹足以发火之机,木湿虽多亦难以致火之明,要看其中强弱,不可泥于一偏。

 “丁火柔中,内性昭融。抱乙而孝,合壬而忠。旺而不烈,衰而不穷。如有嫡母,可秋可冬。” 

原注:丁干属阴,火性虽阴,柔而得其中矣。外柔顺而内文明,内性岂不昭融乎?乙非丁之嫡母也,乙畏辛而丁抱之,不若丙抱甲而反能焚甲木也,不若乙抱丁而反能晦丁火也,其孝异乎人矣。壬为丁之正君也,壬畏戊而丁合之,外则抚恤戊土,能使戊土不欺壬也,内则暗化木神,而使戊土不敢抗乎壬也,其忠异乎人矣。生于秋冬,得一甲木,则倚之不灭,而焰至于无穷也,故曰可秋可冬。皆柔之道也。

任氏曰:丁非灯烛之谓,较丙火则柔中耳。内性昭融者,文明之象也。抱乙而孝,明使辛金不伤乙木也;合壬而忠,暗使戊土不伤壬水也。惟其柔中,故无太过不及之弊,虽时当乘旺,而不至赫炎;即时值就衰,而不至于熄灭。干透甲乙,秋生不畏金;支藏寅卯,冬产不忌水。

丁火其形一烛灯,太阳相见夺光明,得时能铸千斤铁,失令难熔一寸金。虽少干柴犹可引,纵多湿木不能生。其间衰旺当分晓,旺比一炉衰一粲(can)。 

略释:

形容丁火象烛光一样,怕见丙火失去光明。丁火逢时克金进财,不得月令难以进财。木少生丁火为印绶有利,木多而湿不能生丁火。丁火日主必须分旺衰,旺日好比炉火冶炼金,衰日逢财无利反失财。

丁火日忌失令,虽木能生,湿木难发其光。丁未日的地支含藏乙丁己,丁火遇之为偏印、食神、比肩,如果逢时机主发达,不占月令就贫困,湿木不能生丁火,难以发挥其火的作用。

五、 戊土:

其禄在巳,巳为炉冶之火,煅炼成器,叩之有声,其性刚猛,难以触犯,喜阳火相生,畏阴金盗气。阳火者丙火也,丙之生于寅,故戊土赖丙火以为生。至于酉地,金盛土虚,母衰子旺,又金击石碎,岂待延寿,故戊土死于酉也,此所谓,土虚则崩。戊土深厚,其象如城墙,要生季月,更求支下通根,方能振河海而不泄,若上下带合,其形坚固,无疏漏之虞。

注:戊土洪蒙未判,抱一守中,天地既分,厚载万物,聚于中央,散于四维。在天为雾,在地为山,谓之阳土。其禄在巳,巳为炉冶之火,锻炼成器,叩之有声,其性刚猛,难以触犯。喜阳火相生,畏阴金盗气。阳火者,丙火也,丙生于寅,寅属艮,艮为山,山为刚土,即戊土也,赖丙火而生焉。至于酉地,酉属兑,金耗盗戊土之气,乃金盛土虚,母衰子旺,又金击石碎,岂能延寿?故戊土生于寅而死于酉。经云:土虚则崩。正此谓也。

 又曰戊土深厚,其象如城墙,要生季月,更求支下通根,方能振河海而不泄,若上下带合则其形坚固,无罅漏之虞,身乘水木,虚弱则其势倾危而有崩颓之患,如土失时令,忌多金漏泄,如城墙既就,不可加木疏通,喜行东南,若原旺有印再行此地,则火化生身反为过中之祸矣。

“戊土固重,既中且正。静翕动辟,万物司命。水润物生,火燥物病。若在艮坤,怕冲宜静。”

原注:戊土非城墙堤岸之谓也,较己土高厚刚燥,乃己土发源之地,得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物,秋冬则气翕而成万物,故为万物之司命也。其气属阳,喜润不喜燥,坐寅怕申,坐申怕寅。盖冲则根动,非地道之正也,故宜静。

任氏曰:戊为阳土,其气固重,居中得正。春夏气动而辟,则发生,秋冬气静而翕,则收藏,故为万物之司命也。其气高厚,生于春夏,火旺宜水润之,则万物发生,燥则物枯;生于秋冬,水多宜火暖之,则万物化成,湿则物病。艮坤者,寅申之月也。春则受克,气虚宜静;秋则多泄,体薄怕冲。或坐寅申日,亦喜静忌冲。又生四季月者,最喜庚申辛酉之金,秀气流行,定为贵格,己土亦然。如柱见木火,或行运遇之,则破矣。

 戊土城墙堤岸同,振江河海要根重。柱中带合形还壮,日下乘虚势必崩。力薄不胜金漏泄,功成安用木疏通。平生最要东南健,身旺东南健失中。

略释:形容戊土如堤垣堤岸,土厚重能克江河水。四柱占合更加壮实,日主弱了戊土必崩溃。力量单薄土生金会泄气,戊土须要木疏通方有用。日主弱宜行东南方大运,日主旺行东南方反失利。

“戊土深厚喜逢巳(火)、寅(木)生合,水盛则崩。意思是戊土多而日主健旺喜逢巳宫——丙、戊、庚为枭印、比肩、食神。寅宫——甲丙戊为七杀、偏印、比肩。如果水多了,戊土反被水冲垮堤岸,使戊土受到损害。换言之,日主弱,戊土少而多水,为身弱逢财不利。

六、 己土:

喜丁火而生,畏阳火而炼。故赖丁火而生于酉。其禄至午,午中丁火能生己土,己土于此润湿栽培乙木,行至寅地,木火专权,煅炼己土而成磁石,遂无法生养,是己土之死也。火燥土裂正谓此。己土广厚,其象如田畴,不贵多合生扶,惟喜刑冲有用。

注:己土继戊之后,乃天之元气,地之真土。清气上升,冲和天地,浊气下降,聚生万物,谓之阴土。天地人三才皆不可缺此土,如乾坤中一媒妁,阴阳失此,岂能配偶?故于四行无不在,于四时则寄旺焉,乃真土也。喜丁火而生,畏阳火而燥。其禄到午,午中丁火能生巳土,被乙木盗其栽培之气。至于酉地,丁火而生,丁火既生,己土亦能生也;至寅用事,木火司权,锻炼己土,遂成磁石,反失中和之气,岂有不损之理?故己土生于酉而死于寅。经云:火燥土裂。正此谓也。

 又曰己土广厚,其象如田畴,不贵多合生扶,惟喜刑冲有用,此固生物之体,苟失令浅薄,及天时不利,不但难施镃基之力,亦不能埋剑戟之金,倘再兼行金水旺处,则身愈弱尤为不利,如逢火土生成则稼穑,有生生之妙矣。 

 “己土卑湿,中正蓄藏。不愁木盛,不畏水狂。火少火晦,金多金光。若要物旺,宜助宜帮。”

原注:己土卑薄软湿,乃戊土枝叶之地,亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木,非木所能克,故不愁木盛;土深而能纳水,非水所能荡,故不畏水狂。无根之火,不能生湿土,故火少而火反晦;湿土能润金气,故金多而金光彩,反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺,惟土势深固,又得火气暖和方可。

任氏曰:己土为阴湿之地,中正蓄藏,贯八方而旺四季,有滋生不息之妙用焉。不愁木盛者,其性柔和,木藉以培养,木不克也。不畏水狂者,其体端凝,水得以纳藏,水不冲也。火少火晦者,丁火也,阴土能敛火,晦火也。金多金光者,辛金也,湿土能生金,润金也。柱中土气深固,又得丙火去其阴湿之气,更足以滋生万物,所谓宜助宜帮者也。

己土田园属四维,坤深能为万物基。水金旺处身还弱,火土功成局最奇。失令岂能埋剑戟,得时

方可用镃基。漫夸印旺兼多合,不遇刑冲总不宜。

略释:己土称田野花园之土,坤为大地滋养万物。己土身弱喜水多气旺,更须火生土,印绶护卫。如果失月令不能埋气,己土得时得势相助有用。须要印多合木局有利,己土不怕刑冲反有利。

“己土阴土,应合化有金,忌失时,喜生旺,又喜刑冲。”意思是己土属阴土,喜刑冲,破土才有发达机会。而且是喜合化局,遇身旺更好,最怕失去月令,遭殃。

七、 庚金:

其禄到申,申乃刚金,喜戊土而生,畏癸水而溺。长生于巳,巳中戊中土能生庚金,巳为炉冶之火,煅炼庚金,遂成钟鼎之器,叩之有声,行至子地,水旺之乡,有沉溺难以复活之患,此金实而无声也。是故庚金死于子而生于巳。庚金顽钝,得火制而成器,成器之金,遇火乡而反坏。夏生无根、秋生无火,薄铁伐木、反为木伤,土多金埋无刑冲克破,终无出期。

注:庚金掌天地肃杀之权,主人间兵革之变。在天为风霜,在地为金铁,谓之阳金。其禄到申,申乃刚金,喜戊土而生,畏癸水而溺;长生于巳,巳中戊土能生庚金,乃阳生阳也;巳为炉冶之火,锻炼庚金,遂成锺鼎之器,叩之有声,若遇水土沉埋则无声也,所谓金实无声。至于子地,水旺之乡,金寒水冷,子旺母衰,亦遭沉溺之患,岂能复生?故庚金生于巳而死于子。经云:金沉水底。正此谓也。

 又曰庚金顽钝,得火制而成器,成器之金遇火乡而反坏,夏生无根又行东南之地则镕化不已而终无有成,秋生无火更行西北之乡则澄清淬砺而光芒自如,若沉于水底则终无出用之期,金反受伤于水至,若用薄铁而伐茂林,非惟不能折木而反为木所伤,设使土重藏金而无刑冲克破,则金终埋没亦无望其有用也。  

 “庚金带煞,刚健为最;得水而清,得火而锐;土润则生,土干则脆;能赢甲兄,输于乙妹。”

原注:庚金乃天上之太白,带杀而刚健。健而得水,则气流而清;刚而得火,则气纯而锐。有水之土,能全其生,有火之土,能使其脆。甲木虽强,力足伐之;乙木虽柔,合而反弱。

任氏曰:庚乃秋天肃杀之气,刚健为最。得水而清者,壬水也,壬水发生,引通刚杀之性,便觉淬厉晶莹。得火而锐者,丁火也,丁火阴柔,不与庚金为敌,良治销熔,遂成剑戟,洪炉煅炼,时露锋砧。生于春夏,其气稍弱,遇丑辰之湿土则生,逢未戌之燥土则脆。甲木正敌,力能伐之;与乙相合,转觉有情。乙非尽合庚而助暴,庚亦非尽合乙而反弱也,宜详辨之。

庚金性质类属天上的月。庚金原是西方的阳金。为什么会与月亮挂上钓呢?原来五行中的庚,正好比四时运行的月亮一样。庚金虽然不待秋天而去,然而必定到秋天才开始旺盛。月亮到秋天才更加明亮,加之金的月明,金能生水,潮能应月,无论是色是气,彼此都有相通的地方。一个人的八字,如果日柱占庚,四柱中有乙,乙透出天干叫做“月白风清”,故出生的月份在秋天最好,其次冬月。

庚金顽纯性偏刚,火制功成怕水乡。夏产东南遇锻炼,秋生西北也光芒。水深反见他相克,木旺能令我自伤。戊己干支重遇土,不逢冲破即埋藏。

略释:

庚乃纯金,性顽固坚硬,须火冶炼成器,怕生水伤官。庚金逢夏季丙丁火锻炼,秋天行西北方运也好。水多金沉无用反相克,木多金缺使庚受伤无利。戊己土多土内埋金不得用,要刑冲土破金露外有利。

“庚金顽纯忌生扶,喜剥削,怕土重及木多。意思说:庚金属阳金固纯重,忌怕生扶,如土多埋气无利,喜气泄精英,反而有利,木多庚气反受其害。

八、 辛金:

其禄到酉,酉中己土能生辛金,子隐母胎,未显其体,得子水荡漾,淘去浮砂,方能出色,此乃水济金辉也。行至巳地,炉冶之火,炼辛金成死器,又被巳中戊土所埋,岂能复生。故辛金生于子,死于巳。辛金湿润,非顽钝坚刚之物,使遇火炎煅炼,性质反伤,只宜水土资扶,优柔浃洽。

注:辛金继庚之后,为五金之首,八石之元。在天为日月,乃太阴之精,在地为金,金乃山石之矿,谓之阴金。其禄到酉,酉中己土能生辛金,乃阴生阴也,谓之柔金,为太阴之精。长生于子,子乃坎水之垣,坎中一阳属金,另有二阴属土,土能生金,子隐母胎,未显其体,得子水荡漾,淘去浮砂,方能出色,此乃水济金辉,色光明莹。至于巳地,巳为炉冶之火,将辛金炼成死器,亦被巳中戊土埋没,其形不能变化,岂能复生?故辛金生于子而死于巳也。经云;土重金埋。正谓此也。

 又曰辛金湿润,非顽钝坚刚之物,使遇火炎煅炼,性质反伤,安能成其美用,只宜水土资扶优柔浃洽以润其体,原火太繁喜行西北使去火而存金,如金太寒亦要丙丁使和金而去冷,若坐禄通根,即身旺之地,纵加厚土亦不能汨没,所以非阳金比也。

 “辛金软弱,温润而清。畏土之叠,乐水之盈。能扶社稷,能救生灵。热则喜母,寒则喜丁。”

原注:辛乃阴金,非珠玉之谓也。凡温软清润者,皆辛金也。戊己土多而能埋,故畏之;壬癸水多而必秀,故乐之。辛为丙之臣也,合丙化水,使丙火臣服壬水,而安扶社稷;辛为甲之君也,合丙化水,使丙火不焚甲木,而救援生灵。生于九夏而得己土,则能晦火而存之;生于隆冬而得丁火,则能敌寒而养之。故辛金生于冬月,见丙火则男命不贵,虽贵亦不忠;女命克夫,不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。

任氏曰:辛金乃人间五金之质,故清润可观。畏土之叠者,戊土太重,而涸水埋金;乐水之盈者,壬水有余,而润土养金也。辛为甲之君也,丙火能焚甲木,合而化水,使丙火不焚甲木,反有相生之象;辛为丙之臣也,丙火能生戊土,合丙化水,使丙火不生戊土,反有相助之美。岂非扶社稷救生灵乎?生于夏而火多,有己土则晦火而生金;生于冬而水旺,有丁火则暖水而养金。所谓热则喜母,寒则喜丁也。

辛金珠玉性通灵,最爱阳和沙水清。成就不劳炎火煅,滋扶偏爱湿泥生。木多火旺宜西北,水冷金寒要丙丁。坐禄通根生旺地。何愁厚土没其形。

略释:。

辛金柔软如宝玉灵通,辛宜隐藏金清水秀土气丰厚。辛金不宜猛火冶炼,须要生扶于湿润土中。木多火明辛气喜行西北方,辛金生于冬天须丙丁之火,辛禄在酉而有根逢身旺地好。土厚生金不怕埋藏。

辛金温润,喜生扶,忌剥削,喜见土水逢之喜行西北。

辛金性质柔润,喜欢生扶的戊土印绶为用神。辛金忌壬水,为伤官不利;喜逢土大运行西北方有利。

九、 壬水:

喜阳土而为堤岸之助,畏阴木而为盗气之忧,其禄在亥,亥为池沼留存之水,谓之死水,死水者刚水也,赖庚金而生,庚禄到申能生壬水,行至卯地,花果树木茂盛,木旺则克土,土虚则崩,壬水走泄,散漫四野,难以流返,兼之阴木盗气,岂得复存,故壬水生于申死于卯,死水横流,此之谓也。壬水浩荡,有源之水,并百川而漫天下,藉土为之堤防,若干支无土,必至漂流四溢

注:壬水喜阳土而为堤岸之助,畏阴木而为盗气之忧。在天为云,在地为泽,谓之阳水。其禄在亥,亥为池沼存留之水,谓之死水。死水者,刚水也,赖庚金而生,庚禄到申,能生壬水,乃五行转养之气。至于卯地,卯乃花叶树木,木旺于卯则能克土,土虚则崩,故堤岸崩颓,而壬水走泄,散漫四野,流而不返,又被阴木盗气,岂得存活?故壬水生于申而死于卯也。经云:死水横流。正谓此也。

 又曰壬水浩荡,有源之水并百川而漫天下,藉土为之堤防,若干支无土,必至漂流四溢身衰,多遇火土反见耗源塞流之吝,且壬爱南行,以未午为胎养之地,财禄和暖之乡,长生归禄莫过申亥,盖统宗会元之府而水得其所归故也,若财多身弱值此必能集福,身旺财轻遇此反受其灾,纵强壮少年亦不能胜此也。

 “壬水通河,能泄金气,则中之德,周流不滞。通根透癸,冲天奔地。化则有情,从则相济。”

原注:壬水即癸水之发源,昆仑之水也;癸水即壬水之归宿,扶桑之水也。有分有合,运行不息,所以为百川者此也,亦为雨露者此也,是不可歧(qi—差别)而二之。申为天关,乃天河之口,壬水长生于此,能泄西方金气。周流之性,冲迸不滞,刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸,则其势冲奔,不可遏也。如东海本发端于天河,复成水患,命中遇之,若无财官者,其祸当何如哉!合丁化木,又生丁火,则可谓有情;能制丙火,不使其夺丁之爱,故为夫义而为君仁。生于九夏,则巳、午、未中火土之气,得壬水熏蒸而成雨露,故虽从火土,未尝不相济也。

任氏曰:壬为阳水。通河者,即天河也,长生在申,申在天河之口,又在坤方,壬水生此,能泄西方肃杀气,所以为刚中之德也。百川之源,周流不滞,易进而难退也。如申子辰全,又透癸水,其势泛滥,纵有戊己之土,亦不能止其流,若强制之,反冲激而成水患,必须用木泄之,顺其气势,不至于冲奔也。合丁化木,又能生火,不息之妙,化则有情也。生于四、五、六月,柱中火土并旺,别无金水相助,火旺透干则从火,土旺透干则从土,调和润泽,仍有相济之功也。

壬水汪洋併百川,漫流天下总无边。干支多聚成漂荡,火土重逢涸本源。养性结胎须未午,长生归禄属乾坤。身强原自无财禄,西北行程厄少年。

略释:。

壬水象汪洋大海水,铺天盖地流向天边。干支喜欢火土多来制约,更须午未火土来养性,壬水长生在申,归禄在亥。日主健旺四柱无财禄,行西北运少年多病。

“壬水有根之水,忌生扶,喜剥削,无土则漫流”。壬水为天河水,汇百川而流向大海。日主健旺,喜欢木多,因水能生木,故有“强水得木、方泄其势。”“但忌木盛水缩,”因水多土少,则洪水泛滥,须戊土才能制伏。

十、 癸水:

其禄到子,子乃阴极阳生之地,辛生庚死之垣,癸为活水,柔水也,喜阴金而生,畏阳金而滞,喜阴木行其根疏通阴土,以利畅流,至于卯地木旺土虚通达无碍,癸水长生于此。行至申地,申有坤土庚金,遂成围堰,癸水不流畅,困于池沼,岂能再为物用,是故癸水死于申,此之谓,水不西流也。

注:癸水继壬之后,乃天干一周阴阳之气,成于终而反于始之渐,故其为水清浊以分,散诸四方,有润下助土之功,滋生万物之德。在天为雨露,在地为泉脉,谓之阴水。其禄在子,子乃阴极阳生之地,辛生庚死之垣;癸为活水,活水者,柔水也,喜阴金而生,畏阳金而滞,欲阴木行其根则能疏通阴土,阴土既通于地脉则能流畅。二月建卯,为花果树木,木旺土虚,癸水方得通达。至于申地,三阴用事,否卦司权,天地不交,万物不通,申中坤土、庚金遂成围堰,使癸水不能流畅,困于池沼,无所施设,岂再生物?故癸水生于卯而死于申。经云:水不西流。正谓此也。

又曰癸水雨露,阴泽之润也,若根通亥子则盈科,集流以成江河,柱无坎坤,失其生旺之本,终为身弱,局有财官虽我所用之物,不可遇之太过,如申子辰全则水归聚一家,暗冲寅午戌火为用,反为上格,若明用寅午戌火,须表里不弱,得之乃佳,或生于深夏,得用财官,不失其倚之宫,主大富贵,运道再行西北,不为太过之嫌。

 “癸水至弱,达于天津。得龙而运,功化斯神。不愁火土,不论庚辛;合戊见火,化象斯真。” 

原注:癸水乃阴之纯而至弱,故扶桑有弱水也。达于天津,随天而运,得龙以成云雨,乃能润泽万物,功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯,皆能运水气,生木制火,润土养金,定为贵格,火土虽多不畏。至于庚金,则不赖其生,亦不忌其多。惟合戊土化火也,戊生寅,癸生卯,皆属东方,故能生火。此固一说也,不知地不满东南,戊土之极处,即癸水之尽处,乃太阳起方也,故化火。凡戊癸得丙丁透者,不论衰旺,秋冬皆能化火,最为真也。

任氏曰:癸水非雨露之谓,乃纯阴之水。发源虽长,其性极弱,其势最静,能润土养金,发育万物,得龙而运,变化不测。所谓逢龙即化,龙即辰也,非真龙而能变化也。得辰而化者,化辰之原神发露也,凡十干逢辰位,必干透化神,此一定不易之理也。不愁火土者,至弱之性,见火土多即从化矣;不论庚辛者,弱水不能泄金气,所谓金多反浊,癸水是也。合戊见火者,阴极则阳生,戊土燥厚,柱中得丙火透露,引出化神,乃为真也。若秋冬金水旺地,纵使支遇辰龙,干透丙丁,亦难从化,宜细详之。

癸水应非雨露么,根通亥子即江河。柱无坤坎还见弱,局有财官不尚多,申子辰全为上格,寅午戌备要中和。假饶火土生深夏,西北行程岂大过。

略释:

癸为雨露地下泉水阴性,逢亥子水多即江河,四柱无坤(亥)坎(子)为弱,格局占财官虽然不多。要有申子辰会水局称上格,寅午戌会火局水火相济。癸水逢夏秋火土相生克,大运行西北方位有利。

“癸乃润泽之水,通亥子则成江河。喜生扶、忌剥削。”癸属阴水,逢亥子水汇成百川江河之水,水多日主健旺,喜欢戊土相克,忌癸水生木,泄六气无利。

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