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草堂寄语： 春节前夕，收到陆老师发来的祝福和这篇文章，认真拜读后，特此推荐给广大命理爱好者。尽管本篇没有重点谈及健康相关内容，但在春节假期期间，我们不妨涉猎一些传统文化以开阔我们的眼界，丰富我们的知识，更何况是陆老师在登命理学“泰山”之后，所给出的学习指导，实乃后学之荣幸。借此机会，再次恭祝大家新年快乐，健康平安！ 自2016年春开始，我在上海应象中医学堂开讲中国命理学课。根据自己过去学习的经验，我设计了两个阶段的学习进程。我把学习喻之为“登山”： 前者为“东山”，后者为“泰山”。这是用孔子的话来寓意：“登东山而小鲁；登泰山而小天下。” 第一阶段“登东山” 从学习来讲，这是从具体到一般理论的过程。或者说，是从具象到抽象的过程。我设计了基础、中级（或进阶）及动态分析三个层级的课程（见《基础教程》、《进阶教程》和《动态分析教程》）。对于八字结构，从强弱、调候、形象、以至于格局——这四个不同的主要视角，循序渐进地去做出全方位分析。
八字分析的具体元素是由10个天干和12个地支组成的22个符号。它们标记了个人出生以及生命过程的时空“气”的状态，即阴阳五行的内涵。八字结构中有两个主要观察点：一个是日干（即日主），它是内部结构的核心（“我”）；一个是月令地支（即提纲），它指示了结构的外部环境气候状态。从日主出发，它与可能出现的其他天干符号（地支通过地支藏遁可以转换为天干）构成了十种关系，称之为“十神”，即大家熟悉的正官、七杀、正印、偏印、正财、偏财、伤官、食神、比肩和劫财。从月令“提纲”出发，可以分析结构内的主导势力，从而归纳出格局类型、以及与之相关的解决方式（用神等），由此构成了命理学的格局理论。从十神到格局的分析，奠定了八字命理学作为一门成熟的术数学科的基础。 第二个阶段“登泰山” 这是从一般再回到具体的过程。或者说，从抽象再回归个体的具象。 这是中华术数的魅力所在。显然，中华文化的精粹不只是一种知识体系（如西方的各种科学学科），而是一种 人生大智慧。它是从个体的具象到一般的抽象系统，然后，在抽象系统的关照下，再进一步回到个体具象的分析和预测。 去年春天本计划在应象开始这第二阶段的课程。由于新冠疫情的蔓延，自己一直滞留在美国，这个课程无法实现。 这里简要地谈谈这个新的阶段想做怎样的学习和研究。 Part 01 比如，根据格局理论，十神可以分为“吉神”和“凶神”两类： 《明通赋》（载《三命通会》）说： 向官旺以成功，入格局而致贵。官印财食为吉，平定遂良；煞伤枭败为凶，转用为福。 这里， 官印财食（正官、正印、正偏财和食神）为“吉神”，煞伤枭败（七杀、伤官、枭神、劫财）为“凶神”。（当然，“凶神”有制，同样可“入格”。） 这种在抽象关系上的十神分类——吉神和凶神，如何贯彻到具体每一个天干上去呢？或者说，这样的抽象是否符合十干原来具象的个性呢？ ↓ ↓↓ 民国命理学家任绥卿（四眀白水青松）著的《命理索隐》予以了深入的论证。他指出：“物性之相配相敌，固有定理矣。”（以下皆引自《命理索隐》）
首先，正官与七杀：“子平以正官作君子，以七杀作小人。”以下以甲、乙木为例： 甲木：喜辛金正官；畏庚金七杀。 任氏的论证是：“甲木以辛金为官，甲乃成材之木，辛为斧凿之金，以斧凿砍木，造就良材，以供世用。甲以庚为七杀，庚乃刚硬成块之金，譬如铁锤击木，木必被伤。是以官能成我之材，杀能坏我之身。故喜畏殊途矣。” 乙木：喜庚金正官；畏辛金七杀。 “乙是柔木，庚为刚金，柔木能御刚也；譬如萋草能依附伏土之金，而金亦能涵容之，且阳金能吸气生水，滋养木性，可亲可近，犹如配偶，故乙爱附于庚也。辛为乙之七杀，夫辛乃铸就剑锋之金，铲刈弱枝，未有不受催折者。”
其次，正印与枭印：“盖正印犹生我之嫡母，慈祥其心，时时不忘养育之念；枭印如不良之继母，其名义是母，实非生我者也。我既非其所生，有何慈心肯养育我乎哉？” 甲木：喜癸水正印；不喜壬水偏印（枭神）。 “甲乃乔木，喜癸水正印相生。癸为地中之水，长资其木，若慈母哺育其子，无微不至；遇壬水枭印，汪洋泛滥，催根漂木，非但无生之理，且被淹死矣。” 乙木：喜壬水正印；不喜癸水偏印（枭神）。 “乙乃园中活木，最爱壬水相生。盖壬水蒸汽成云，甘霖下降，枯苗勃生；若遇癸水枭神，江流活水，淹苗撬根，必被漂拔，亦无生之理，而反死之也。” 再次，正财与偏财：“夫财无论正偏，皆我所克者也。然克之要适当，不可太过。太过则财无力自立。虽能服从于我，只可作奴仆之用，不能作干练门客也。亦不可不及。不及则财强我弱，非但不为我用，而我反受其欺矣。故财喜偏而正次之。” 甲木：喜戊土偏财，己土正财次之。 “戊为山陆之土，遇甲木能忍受被用，如乔木之盘根于土，赖土固本，不被他物之动摇，是谓之适当也。己为田园之土，不能培植乔木。” 乙木：喜己土正财，戊土正财次之。 “戊为逐逐大地，乙为萧萧秋草，草根钻土犹如蝇推石柱，粟漂沧海，可知此土只可作秋草寄附之地，不可作乙木助身之物也，以其克之不及之故耳。乙以己为偏财，乙为桃李，己为田园，园中桃李，春风满枝。” 再次，伤官与食神：“伤官食神，俱我所生之物也，然其吉凶相差甚远。阳生阳，阴生阴，谓之食神；阳生阴，阴生阳，谓之伤官。其名义无非资我食禄谓食神；伤我官星为伤官。夫人之生，以禄为先，一资一伤，吉凶分矣。” 甲木：喜丙火食神；忌丁火伤官。 “甲木生丙火为食神。丙乃太阳，虽曰甲生，然未尝泄甲之精气也。丙与辛合，辛为甲之官，故曰与官为友。丙能克庚，庚乃甲之七杀，七杀克身，与盗无异，故与盗为仇。” 乙木：喜丁火食神；忌丙火伤官。 “乙木生丁火为食神。湿木不能燃灯烛，故未能泄尽乙之精气也；丁与壬合，壬为乙之印，印与官通，故曰与官为友。丁能制辛，辛乃乙之盗，故曰与盗为仇。丁能生戊己土为乙之财，故曰克承家业，是以父母得生荣之福矣。乙木生丙火为伤官，丙是洪炉，乙是柴木，烧柴成灰，非唯泄气而已。” 最后，论及比肩与劫财：“同一阴干相遇为比肩，如遇同性阳干为劫财。……譬如己土乃乙之财，若再有一乙，犹兄弟析产，分而治之，其情仍在。若见甲，则己从甲化，盗劫如洗。”
作为个体具象的依据，任氏进一步指出了甲木和乙木的具象特征： “甲木属阳，主宰四季，生育万物。在天为雷为龙，在地为樑为栋，谓之阳木，即刚木。埋于死水，千年不朽。出水生火，遇雨露则烂。得斧锯以成器，得离火以文明。然金多则成腐，火多则化灰。” “乙木属阴，在天为风，谓之阴木，亦为活木，即柔木。在山林乃青木，在田园乃桃李。喜润土培根，利活水滋本。忌水泛滥，而失其培养，畏斧戕伐，而残其生意。” 其实，任氏这里把甲（阳木）和乙（阴木）区分为“刚木”（“死木”）与“柔木”或“活木”的具象认识，是来源于明代《三命通会》的。 其书《论天干阴阳生死》篇指出： 甲木是阳木，“其禄到寅，寅为离土之木，其根已断，其枝已绝，谓之死木。死木者，刚木也。” 乙木是阴木，“其禄到卯，卯为树木，根深枝茂，谓之活木。活木者，柔木也。” 这跟早期的“十干体象”诗（载《渊海子平》）也是一致的。 正是从这里出发，任氏将格局的十神（吉神和凶神）与个体的具象（如甲、乙木）融合为一个圆满的逻辑系统。可以图示如下：
命理学家是否都认同或满足这样的论说吗？或者说，研究到此是否已经圆满？ ——并没有。 于是，这就成了我们重新登攀（“登泰山”）的一个出发点。 Part 02 先看《穷通宝鉴》。《穷通宝鉴》，又名《栏江网》。此书作于明朝末年，是讨论“调候”的具有代表性的命学经典。直到清朝末年，由余春台编辑刊印。已故台湾梁湘润先生根据此书十天干十二月喜用内容做了简要的表格。 以下是甲木喜用提要：
观察甲木在十二个月的喜用提要，出现的最多的是庚金（11次），其次是丁火（10次），再下来是丙火（4次）和癸水（4次）。我们知道，丙火和癸水，主要是作为调候用神出现的： 夏天气候炎热，万物需要雨露（癸水）的滋润；冬天寒冷，则需要太阳（丙火）照暖。一年十二个月中，作为甲木的喜用，出现最多的是庚金七杀和丁火伤官。它们可都是“凶神”呵！这跟前面格局层面的应用并不一致！实际上，它反映了生活中的具象内涵：用庚金劈甲引丁。这是《穷通宝鉴》的创造。《穷通宝鉴》说：“ 先用庚劈甲，方引丁火，使得木火有通明之象。”这是说，甲木为阳刚之木，喜欢庚金的砍伐，由此引出丁火来，造就木火通明的形象。显然，甲木与庚金、丁火，是一种元素优化的组合。 再看乙木的喜用提要：
主要是丙火（10次）和癸水（9次）。对于乙木日主，丙火是伤官，癸水是偏印（枭神）。它们又都是“凶神”。可是《穷通宝鉴》说：乙木“为芝兰蒿草之物，丙癸不可离也。春乙见丙，卉木向阳，万象回春；须癸滋养根基。丙癸齐透天干，无化合制克，自然登科及第。”作为阴柔之木，乙木自然喜欢阳光的宣暖和雨露的滋润。乙木和丙火、癸水也是一个优化的组合。 其次，对于“木”，《穷通宝鉴》是这样论述的： 木性腾上而无所止，气重则欲金任使。木有金则有唯高唯敛之德，仍爱土重，则根蟠深固；土少则有枝茂根危之患。木赖水生，少则滋润，多则漂流。 甲戌、乙亥，木之源；甲寅、乙卯，木之乡；甲辰、乙巳，木之生。皆活木也。甲申、乙酉，木受克；甲午、乙未，木自死；甲子、乙丑，金克木。皆死木也。生木得火而秀，丙丁相同；死木得金而造，庚辛必利。生木见金自伤，死木得火自焚。 前文已述，《三命通会》以来对甲、乙木的定性是：甲（阳木）为刚木、死木；乙（阴木）为柔木、活木。《穷通宝鉴》对此做了重新的划分。天干为甲或乙的干支共有6组。其中3组为死木，3组为活木。 所谓活木，就是生长的树木花草；所谓死木，则是成材的木料。如何判断？有水生、又通根的木为活木（两个条件必须同时具备）。自然，既无根，也无水生的木，就是死木了。之所以要做出区分，这跟进一步“得用”有关： 活木得火而秀，即喜火忌金；相反，死木得金而造，即是喜金雕琢，而忌火焚毁。 这是从抽象到具体、由系统到个体具象的一个具体问题。这就是“登泰山”需要做出思考的内容。 Part 03 理论是灰色的，生活之树常青。 我们观察到了经典著作的差异，就要在算命实践中去验证它们。下面是民国时期有“南天王”之称的陈济棠命造：
陈济棠(1890-1954)，字伯南，生于广东，汉族客家人。粤系军阀代表，国民党一级上将。曾任国民党中央执行委员、农林部部长。长时间主政广东，多有建树，且跟当时南京中央政府分庭抗礼，有“南天王”之称。 观察陈济棠八字， 地支三寅（包括月支），内藏甲、丙、戊全部透出天干，名曰“体用同宫”；再加上干头 “甲戊庚”天上三奇，构成了一种不凡的气势。这是以往命理学家都注意到的。然而，进一步看，日柱甲子，甲木坐子水，同时通根三个寅禄，按照上文提及的区分要求，应当作“活木”看。这样，以食神为格，中年南方火地，由火发荣，符合了《穷通宝鉴》的 活木得火而荣的阐述。命局由水生木，木生火，火生土，土生金，循环相生，气注于庚金七杀，故能崛起于军旅，称雄南粤。且庚金刚锐，在寅逢戊土，为“金居艮位，号曰返魂”，事业有绝处逢生之象。 写到这里，想到一位我熟识的学者的八字。他在高校任教，出版过数本专著，其时评政论曾饮誉海内外。
这里，甲木生于寅月，坐子水，也是活木。活木由火而荣。年干丙火透出，为食神格。丙火自坐火库，且地支寅午戌合成南方火局，火可谓旺矣；秀气发越，一派木火通明之象。木本为书本或文字资料，火是书本知识的运用和升华，在这位学者身上，彰显得淋漓尽致。中年运行火地，入名校从事国际问题研究，卓然成名。以此命造与陈济棠八字相比，虽然庚金双透于月干时干，但没有戊土相生，终嫌虚浮，故只能是“纸上谈兵”。他专长于时政的分析和评论、专长于国际军事大格局的预估，其实也正是 庚金七杀虚透的具象涵义。 由此可见，《穷通宝鉴》对十干具象个性的刻画是值得深入学习和加以研究的。新春伊始，翘首期待能与大洋彼岸的学生、同好一起早日开始“登泰山”的征程。 （2021年春节前夕于芝加哥） 编辑 | 小羽 审核 | 秦敏禾老师 配图来自网络，版权归原作者所有 |
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