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古往今来，托梦的故事及其情境的渲染，始终在民间广泛流传。在中国大陆地区，因为无神论的原因，报纸不敢刊载，但在港澳台地区，还能经常在报纸上看到，也有比较多的学者进行研究。作者少年时在乡村，时常能听到有人感伤地说：“唉！昨天亡者托梦给我，说钱不够用。我要赶紧去烧一点。”我奶奶去世后，我有两个姑妈都曾经跟我说，她们多次梦到我奶奶说屋子漏雨，于是去我奶奶的墓地里看望，发现墓墙开裂，修好后就再也没梦到了。 在中国民间，托梦是被人们普遍相信的，似乎它能指点迷津，点破问题死结，令人恍然大悟。我两个姑妈的梦，一直令我很困惑。我父母是很孝顺的，我奶奶病榻缠绵十余年，幸亏我爷爷身体还硬朗，我父母少操很多心；我奶奶去世后，爷爷的身体迅速垮下来，后来我父母只能轮流睡在爷爷旁边来照顾他。尽管我奶奶和爷爷的一切饮食便溺都只能在床上，但我妈妈十余年从未松懈。我爸爸的身体在爷爷也去世后垮得很快，跟这多少也有点关系。我妈妈现在又要照顾我爸爸，有时候我感觉她就是铁打的，她就真真切切让我感受到什么叫数十年如一日地任劳任怨。 自从精神分析和心理分析的书看了一些后，我觉得“补偿性理论”和“情结”这两个概念可以解释为什么我姑妈会做这种梦，而我父母和我不会。或许，老人家生前，子女尽孝有所亏欠的，大概子女做这种梦就是一种补偿，就是在面对自己的情结。 做梦带有强烈的情绪，同时多半还是负面的情绪（J.Allen Hobson，2002）。托梦的情境和一般梦境的相似之处，在于梦中对于未曾见识过的事物，梦醒之时通常会产生疑虑、害怕、担忧等；就和一般的梦魇或夜惊相似，小会影响心理使人不愉快，大则影响生活作息。尤其托梦有一部分也属于创伤后的梦，除了鬼神之外，梦见自己已失去的亲人回来托梦，在这一部分的梦境中也保留了丧亲者自身大量的情绪，这在大部分丧亲者中都有很多相关例子。而不同之处，则可能是托梦的内容，比普通梦的内容，能够回忆得更多更完整。就像《西游记》中乌鸡国王托梦给唐僧一样，让唐僧觉得历历在目。 托梦或许是某种超感知觉情境，我们不仅要探索时空的一般因素，更要扩及人类难解的相关事件，也就是有意义的巧合，这就是荣格说的共时性：无法得知其肇因的有意义的巧合。 梦研究大神Anthony Stevens（2004）曾说，梦过即忘的一个假设是在于学会分辨梦中经历与清醒时的真实经历，所以这有可能是自然界为我们所做的安排，以保护没有能力分辨真假的做梦者。一般来说，在梦醒后意识就会占据脑部，使梦境的情境及景象渐渐消失，但是托梦的情境，很多人都可以相对完整地说出来，也可以说明梦中的告诉了梦者什么，以及事后应验梦中所提到的真实情境。
托梦既包含着心理意象，从生物学的角度来看，也具有重要意义，即精神性心理活动同时也引发生理和情绪的改变，如体温起伏、血压升降、呼吸速率、情绪兴奋、哀伤、惊讶、恐惧等等，虽然托梦的梦境非常奇特。托梦不仅是在阐述事情的经过，也是让梦者能够体会梦中的意象和心灵成长的一个好方式。佛洛伊德之后，梦的议题也直接受到心理学家的重视，作为让个人进入内心世界，自我探索最直接的方法。从梦中可以探讨出许多相关联的事物，梦境之间的关联性，也间接展现出梦境影响心理的显著性及重要性。认知心理学和现象心理学派认为，真正影响人们的，并非外在客观的环境，而是对环境的主观认知，也就是对心理环境的认知及解释。人并不直接向环境反应，而是针对自己对环境的认知，产生不同的反应（Andre Lefebvre,1992）。从这里我们也可以得知，当有被托梦经验时，人类的心理会产生不同的变化及反应，例如梦到上天所指示的任务，我们就会觉得这是神圣必要去执行的；梦到和我们不相干却有因果循环的梦境，我们就会去寻求宗教慰藉等。这样的梦境可能成为我们心理上的典范与生活上的指标。对于人类来说，托梦为一种神秘经验，在超个人心理学中属于超常意识状态，涵盖范围从催眠、梦境、到种种超脱现实的解离状态（Brant Cortright，2005）。而在超心理学（Para-psychology）中，托梦被视为超自然的现象，它包括两大内容，一是超感觉（Extrasensory Perception），另一是心灵致动（Psychokinesis），这两种内容都被称为非肉体的存在（艾瓻，2001）。在托梦的内容中有所谓的预兆性和巧合性，经由梦中的引导，和现实的事物搭上线。引发一切巧合的原由，作者认为是属于超心理学中的超感觉状态，在梦中与外来事物做连结，超感觉的状态可能是与灵魂接触、磁场转换等。
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