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东方既白 著 众所周知，宋代在中国哲学史上是一个重要时期。这一时期，唯物论唯心论都有了新的发展。特别突出的是当时盛行钻研《易》理的风气,辩证思维水平达到了前所未有的高度。被称之为'道学宗主'的周敦颐更是一个具有开创性的人物。他把《老子》的'无极'观与《易传》的'太极'说熔为一炉。将这两个系统的辩证法思想巧妙地联结起来,铸造成别开生面的'太极图说',阐发了一种新的宇宙模式论。后世学者更是不遗余力地把其独创的《太极图》和《太极图说》，比做是周敦颐哲学思想的代表之作，集大成者。言必称《太极图》和《太极图说》，就是象数和义理结合的表达，也是对宇宙万物和人类社会最简明的表达，因而也最能代表中国固有的整体性的思维方式。 朱熹更直言不讳的明言：“周子立象于前，为说于后，互相发明，平正洞达。”《太极图说》是义理的，《太极图》则是象数的（图中配有少量文字）。象数的表达一方面具有比文字更多的内涵，一方面又有比文字更加简明的形式。 那么周敦颐所独创的《太极图》和《太极图说》到底说了什么，其中具体隐含怎样的宇宙奥秘呢？我们不妨往下看。 《太极图》是周敦颐对理学宇宙论，或者说是本体论的独到之见，学者一般认为源出于北宋初的道士陈抟，后来又有人考证，认为其源出于道教系统的《无极图》或《太极先天图》。周敦颐在前人相关研究的基础上，加入了自己对理学宇宙论的独到之见，形成了目前流传甚广、又被学界广泛认同的《太极图》。其独创的《太极图》共有5层，具体如下图所示  周敦颐独创《太极图》及《太极图说》 注：据悉，周敦颐原图本是“动阳”与“静阴”，而“阳动”、“阴静”则为朱熹所改。 那现代人到底该如何来正确解读周敦颐所独创的这个《太极图》呢？目前学界公认的解读方式，是采用自下而上分别，共个5层次的递进法进行的： （1）万物化生 提出“万物”这一总谓的概念，表达着最大范围的关怀。万物一体，万物平等，万物无不相互关联；万物均有生命，万物都体现“道”。上承子思《中庸》的“赞天地之化育”，下启张载《西铭》的“民胞物与”。 在图象上，这一层代表宇宙万物的实存，是最具有感性的表象层面，应当有充盈饱满之象，应当完全涂实。传本作空白的圆形，是受刻版的局限。 （2）坤道成女，乾道成男 提出宇宙万物均可以区分有阴阳两类。男女亦即阴阳，阴阳彼此双方相互依赖而存在。因此男女平等，各得其分。 坤道乾道，对应着阴静阳动。坤与阴虽然是受动的，但却排序在乾与阳之前，因为坤与阴更加紧接宇宙万物的本原，所以周敦颐“主静”。 在图象上，这一层专门表达阴阳，传本空白的圆形中间，宜有一条均等的划线，如后世“阴阳鱼”的S形划线。 （3）水火木金土 提出宇宙万物又都基于五种元素构成的主张，在《易经》在两仪系统中融入五行系统，构成所谓“二五之精”。“行”即是“道”，五行就是“天道”运行的五个阶段。金是西方之行，木是东方之行，火是西方之行，水是北方之行，金木火水亦即东南西北，亦即春夏秋冬。所以水火木金土，相生相克；春夏秋冬，四时顺布。天道四时嬗替，五行各一其性，人类、万物的化生不仅原于阴阳，而且基于五行，意味着承认宇宙万物的运动性、多样性、复杂性。 在图象上，这一层应当仍为完整的圆形，五行、四时均统一于天道之内。传本或呈方形，或呈六边形，没有包裹的圆形，是由于表达之误。 （4）阴静阳动 提出宇宙万物是以阴、阳为基本元素的最大范围的统一体。阴阳对立而统一，各自以对方的存在作为自己存在的依据。阴阳相互环抱，互为首尾，你中有我，我中有你。阴阳一刚一柔，一主动一受动，相互运动与相互作用，推动着宇宙的发展变化。 在图象上，这一层中分为两半，阴阳各半；又细分为四个同心圆，亦阴阳各半。传本中间的圆形为纯白，不分阴阳，有误，宋本为阴阳各半。 若是纯白，则与第5层重复。四圆，完整体现阴阳相抱，动静相接。 （5）无名的圆框 宇宙万物的存在，是一个完整的整体，就其最大范围的包涵而言，犹如混沌。宇宙万物的性质，也只有一个共同的性质，就是物质性。所以宇宙又统称为“万物”，又称为“万有”“大有”，《易经》则称为“太极”。“太极”即是“大极”，即是最大范围的宇宙存在。而最大范围的宇宙存在是绝对的，绝对的宇宙存在是无可描述的，所以称为“无极”。  周敦颐的《太极图》 然“书不尽言，图不尽意。”宇宙本原在哲学上是存在的，在物理上也是存在的，然而却是难以描述的，因此一直以来大家都说“只可意会不可言传”。所以人类的认知会由物理的层面上升到形上的层面，即所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。（其原理有如《老子》所说“道可道，非常道”。） 确定宇宙万物是整体性的存在，故称之为“太极”。确定宇宙万物整体存在的绝对性，故称之为“无极”。“太极”“无极”是两个不同的概念，而表述的则是同一个宇宙。换言之，表述同一个宇宙，需要用两个不同的概念。两个不同的概念，其实只是同一个内容，所以“无极”就是“太极”，“太极”就是“无极”，是同一个事物（宇宙万物整体存在的本体）的一体两面性，其原理就如《易经》中“综卦”的原理，若人类站在“道”的终极层面和角度，来看这个“本体的宇宙万物”，就是“混沌无极”的状态，若人类站在“阴阳之道”的层面和角度，来看这个“本体的宇宙万物”，就是“阴阳太极”的状态，若人类再下沉到“五行生克”的层面和角度，往上来看这个“本体的宇宙万物”，其实又变成了“五行生克”的状态，站立的层次和立场不同，自然就会有“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的差异（下一节再根据《太极图》的整体架构展开具体论述）。所以周敦颐说“无极而太极”“太极本无极”。 （朱熹认为“太极”已经具备“无形”、“无方所顿放”“无限”“无名”“无以加”“一画亦未有”“无声臭之可言”的性质，所以可以再创“无极”的概念。朱熹认为“无极”概念由周敦颐自创，陆九渊认为“无极”概念源于道家老子。从微观一面看，儒家内部讲究醇之又醇，精而又精，所有概念均不与道家、佛教混杂；从宏观一面看，儒家、道家莫不是中国优秀文化传统，在思维上有所借鉴是必然之事，纠缠过甚实无必要。朱熹之所以坚持认为“无极而太极”的表述最为合理，正是要说明“无极”“太极”本是一个、不可视为两个的原理。）  《四库全书》中的《太极图》例 “《易》以道阴阳。”《易经》的基本概念是阴阳，而阴阳是相对的概念，只可互为消长，不可互相取代。周敦颐《太极图》与《太极图说》的最高概念却是无极、太极，无极、太极是绝对的概念，因此无极就是太极，太极就是无极，无极、太极是完全同一的。《易经》揭示了“阴”“阳”构成同一的宇宙整体，《太极图》与《太极图说》则是强调了宇宙整体的绝对性。 “不言无极，则太极同于一物，而不足为万化之根；不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化之根。”有“太极”而无“无极”，不免“一统就死”；有“无极”而无“太极”，不免“不统就乱”。由此可见，“无极”“太极”是对“阴”“阳”的超越，是更加彻底的一元论。“无极”是绝对而无可描述的，意味着宇宙万物具有无限可能的发展变化。在图象上，这一层有传本标出“无极而太极”，其实宋本并无一字。“太极”固然可以绘作圆形而涂实，但“无极”不仅不可涂实，甚至就连浅细的圆形边框都不可汇出。绘出边框，只是为了表达的权宜。总之，《太极图》各层的圆形，表达的是宇宙万物为一个整体，完整无缺。 儒家哲学上的“无极-太极”一元论，对应着儒家历史学上的“《春秋》大一统”。（近代以来，史学家褒扬国家统一，而哲学家褒扬百家争鸣，史与哲分途，表明史、哲二科似均未达于一间。）《太极图》的5层，分别是宇宙万物发展变化的5个阶段。5层之间有连线，表明5层相互连贯。宇宙万物的发展变化当然是一个整体，因此5层图绘需要上下叠加。分层绘图，是为了理解的需要。因此，周敦颐的哲学思想，一言以蔽之，就是绝对的整体、绝对的同一。周敦颐的哲学思想是一元论，不是二元论。二元论意味着宇宙的分裂和不可知，僵死而无变化。一元论意味着世界是统一的，万物有共同本质，宇宙有共同规律，宇宙一切现象最终都可以得到解释。 但周敦颐的《太极图》亦有其时代局限性和不尽完善性，比如在讲完水火木金土的“五行生克”模型体系后，并没有沿着“五行生克”的体系和思想向下层“人道”继续衍生和扩展，而是提出了“坤道成女，乾道成男”，并再次基础上“化生万物”的综合体系，这明显有点“画蛇添足”的嫌疑。  改良版的《太极图》 如果把周敦颐《太极图》中关于“坤道成女，乾道成男”的部分，改成 “六亲生克”，就能更具有整体的系统性和系统的继承性。因为，改成“六亲生克”之后，则整个《太极图》更符合宇宙演化的过程和规律。一则遵循了《尚书·周书·泰书》中 “惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”的精神，由作为“万物之灵”的“人”，统万物以法道，以人的“六亲生克”模型来代表“万物”的表象。图形以 “六亲生克”作为“万物”的表象，实是受“书不尽言，图不尽意”的局限”。二则因为，六亲生克是万物繁衍生息过程中最全面、最先进的共生模型，能全面涵盖并代表万物的繁衍生息。三则因为。六亲生克是五行生克最典型的案例，体现了“人道六亲”法“地道五行”的整体路线。 未完待续………… 本文为《以易解老，以老解百家》原创内容节选，转载请注明出处。 其他合作事宜，请与作者联系，谢谢。
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