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本真自然的天性流露，让人无比喜欢。据观察，总是对“男人好色”不满意的，多半不是女人，而是男人。 因为我们的哲学、史学甚至文学，基本都是出自男人之笔。中华文明史涣涣几千年，千秋史笔，基本都是男性。 不好色，还算是男人吗？翻遍史书，即使太监，有条件后，也要找宫女“对食”，就是结成“夫妻”一起过活。据说，折磨女人最残酷的不是男人，而是太监。因为其“不能事”，加上在宫里的地位犹如“蝼蚁”，没有作为一个生命的起码尊严，卑躬屈膝白日工作结束，在漫长的黑夜里，其内心的狂乱和无名之火，都发在了枕边人身上。 古典文字，关于性爱美好的描述，要比白话文含蓄多了，但确是含而不隐，淫而不色，经典文字，莫过于张生与崔莺莺的性爱过程中，张生的心理活动： 软玉温香抱满怀。阮肇到天台，春至人间花弄色。将柳腰款摆，花心轻拆，露滴牡丹开。（元王实甫《西厢记》） 然而，这只是成功男人的体验罢了。此之谓好色。 如果美食好吃，谁又不好？如果颜色好看？喜欢也是自然的天性。 真正可怕的，不是天性流露，而是对天性的压抑和扭曲。 男人看到漂亮的女人，忍不住动作，跟小狗狗见电线杆就抬腿一个原理。小狗见到稍微有一点儿高度的东西就抬腿，多半不是为了撒尿，而是一种“宣言”，宣布对领地的占有。 在动物界，雄性对世界最大的野心，就是领地和异性。而且占有领地面积的大小、占有异性数量的多少，往往是决定其成功程度的标志。这一法则，在人类也适用。似乎，更适用。 帝王不但追求国土面积无限扩大，后宫数量也是一个目标。皇帝的后宫可佳丽三千，多的看不过来，有些宫女，一辈子都见不到皇帝。就连四大美女之一的王昭君，也是见不到君王的。王昭君在宫里守了17年寡，实在办办法，最后自己主动申请去和亲，33岁时把自己体面的嫁了，而且是国嫁。这是她的智慧。否则再老下去，没法收拾。可见后宫竞争的激烈程度。也难怪元稹有诗云： 廖落古行宫，宫花寂寞红； 白头宫女在，闲坐说玄宗。 那些青春年少被送进宫的美女们，白了头也没见到她们朝思暮想的玄宗皇帝。帝王的女人之多，超越了数字统计。公卿大夫往下，数量越来越少，到社会底层，娶一个媳妇都困难。
儒家所谓的“寡人之疾”指的就是“寡人好色”，意思是男人的通病就是好色。典出《孟子》一书，孟子去见梁惠王，劝他行王道、施仁政， 王曰：“寡人有疾，寡人好色。”（《孟子 梁惠王下》） 齐宣王并不想为了成为什么明君而牺牲自己的爱好。他直白地说： “我有个毛病，我好色。” 孟子于是举例历史事实，说明了好色是大家的共同的爱好，不影响行王道、施仁政。可见，当初的儒家，对意识形态还是态度灵活的。 管仲给齐桓公出主意—---“尊王攘夷”以成大事。齐桓公说自己好猎、好色，怕成不了事。管仲说这两点不妨碍争霸事业，只要会用人就行。但用人有疑，派人掣肘，就有碍争霸（言外之意：你要用我，就得相信我）。于是齐桓公拜管仲为相。成就了霸业。管仲不但不反对“好色”，他还充分利用了“男人好色”这一天性，去赢利。他把妓院收归国有，与盐业、铁等一样，成为官办企业，保证了国税收入。管仲这是利用人性赚钱。 利用人性赚钱，是永远赚不完的。很多成功的人，都是充分了解并利用了人性。 可见，那个时代的主流价值观认为，“好色”与“好游”、“好猎”、“好吃”等一样，只是一种奢侈的爱好。特别是对君王来说。尽情拥有异性，是至尊的特权。翻遍史书，代代如此。 同为战国时代，在楚国，就因为“好色”的话题引起了一番故事。楚王好色，大臣们不敢说。就相互告状，揭发同僚好色。有一则，很是有趣。 楚国大夫登徒子，跟楚王说防着宋玉，不要让他出入后宫之门，因为宋玉长得帅、又善言、又好色。 宋玉知道了，就替自己辩解说： …… 东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短 ；著粉则太白，施朱则太赤；眉如翠羽，肌如白雪；……（战国 宋玉《登徒子好色赋》） 宋玉说他的邻居（东家之子）这么美的女人，“然此女登墙三年，至今未许也”，趴在墙上偷窥他三年，他一直都没有回应美女那份痴情。说明自己不好色。而登徒子的老婆奇丑无比，登徒子却非常喜爱她，还与她生了五个孩子。可见登徒子才是好色之徒。 很显然宋玉这种理论是有问题的。但不管怎么说，《登徒子好色赋》一旦成文，便成了千古名篇，而登徒子好色之名也做实了。真是天大的冤枉。文人，损起来是很可怕的。也难怪历史上的聪明脑袋都不敢得罪读书人。就怕会他们下笔编排自己。 在中国历史，敢得罪读书人的君王，排前三名的是秦始皇、汉高祖、毛主席。 有人借儒家书籍的话点批秦始皇，于是始皇让大家给自己提意见，没人说，但背后言论纷纷。始皇帝认为那些儒生“腹诽”，在肚子里批评自己，于是把他们给坑了。由是，后世提起儒生，还有一种称呼是： 始皇未坑之辈 尽管秦始皇的丰功伟绩也不少，却因得罪了读书人，而骂名千古。 刘邦看不起那些口若悬河、夸夸其谈的儒生。 沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂。（司马迁《史记 郦生陆贾列传》） 大意：沛公不喜欢儒生，客人中有戴着儒士帽子来的，沛公就拿了他的帽子，在里面小便。跟儒生说话，经常破口大骂。 文革的事，不讲。 回到原话题。 到了唐朝，访妓成了一种上流社会的时尚。去风月场所，不仅是要有钱，更重要的，还得有文化。那时候的妓女不但有倾国倾城之貌，还要歌舞琴棋等才艺俱佳。所以那时候能与妓女同行都是风光无限的事。 李白，一生梦想做神仙，号“谪仙人”，意思是“贬谪到人间的神仙”。他的诗中，三句不离酒，四行不离仙，所以浪漫，所以诗仙。他的诗中有“三好”非常明显，即“好仙、好酒、好色”。关于“好色”，曾有诗云： 安石东山三十春， 傲然携妓出风尘。 楼中见我金陵子， 何似阳台云雨人。 （唐 李白《出妓金陵子呈卢六四首》） 此诗很有画面感。读来让人忍不住发笑。 作者“傲然携妓出风尘”的炫耀之情，以及，唐朝的开放与豪迈，跃然纸上。“傲然携妓”一词似乎也只能在大唐王朝，也只能在李白这样的文人身上最为合适，可以想像他醉熏熏的走在大路中央，臂挽集容貌与才华与一身的名妓，无比自豪，鼻孔朝天，迈着六亲不认的步伐，傲然而去。接下来就是“阳台云雨”， 有无穷意，巫山之景象，不字而成。
不仅是对“好色”的描述生动有趣，而且对自己的“好酒”也毫不掩饰，他曾以诗言志： 《春日醉起言志》 所以终日醉，颓然卧前楹。 浩歌待明月，曲尽已忘情。 这是李白的言志诗，他认为人生如梦，辛劳一生是不值得的，要及时行乐，所以他的志向直白而简单，那就是： 喝酒， 自已喝酒， 终日醉酒。 哈哈。
不仅“好酒”与“好色”，而且直言“好酒色”的文字也不少： 美酒樽中置千斛， 载妓随波任去留。 （李白 《江上吟》） 多么轻松、自由、超然、洒脱的心态。现代人也只有羡慕的份儿，谁敢公然效法？（都是偷偷摸摸地进行）
李白的真性情还在于他直白地描写自己的内心活动，比如对功名地位的渴望。本平静地过着普通人的生活，某一天突然接到通知，唐玄宗诏他进京，于是欣喜若狂，下笔就是： 仰天大笑出门去， 我辈岂是蓬蒿人。 真是没有一点城府，这里倒觉得此人虽有些浅薄，但更多的是幽默、真性情，彰显了简单、可爱的人性。一个心机很深的人，决写不出这样反映真实内心的文字。 理智和从流，往往是对天赋的抹杀。
后人提起李白，基本的印象是“唐诗第一人”，他的思想自由奔放，表达尽情尽兴，能感觉到一个伸直不弯的秉性，一个平铺四展的心灵。没有一点拘束和扭曲感。唐王朝的伟大，从文人的自信中可以看出来。越自信的人，越敢讲真话；越自信的朝代，敢讲真话的人越多。到了清朝时，文字狱的原因，文人的表达多是含蓄而扭曲，唯唯诺诺，言不由衷。看着让人肚子疼。 不是李白之后，再无李白；而是，唐朝之后，再无唐朝。 大唐之后，不知有多少帝王梦想恢复大唐荣耀，恢复唐朝在国际上的影响力。但唐朝的强大，重在文化、根在信仰。 唐朝时的国教是道教，当时国考的必考书，是《道德经》，这一点往往被人忽视。 如果没有信仰的根植与引领，没有开明的政治，唐朝的开放、自由、繁荣都没可能实现。想要恢复大唐王朝的辉煌，可能需要先研究一下那个朝代的信仰、文化、制度，以及，对人性的尊重。
文字的后世影响力，往往超越当时人们的想像，也超越后人的意识。 ...... 太长了。不写了。 两首道情，送给你： 《苍生》 天下苍生苦不休， 种在春时收在秋； 朝廷如山精粮库， 农夫家中无稀粥。 YZ.2013.4.24
《高居》 双子塔楼八千梯， 高居楼顶与云齐； 一朝悟得老君意， 心向谷口更下低。 YZ.2019.5.6 杨子 2021.3.4 于厦门 |
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考证了一下，说男人好色是毛病，并把好色归类于“不良嗜好”，源自儒家。
李白的可爱在于其真性情。
