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那么孔子因为晏婴身仕三朝，而怀疑其人品，这件事是否存在呢？根据历史记载，这件事确实是事实。晏婴出身名门，齐灵公二十六年，晏婴的父亲晏弱去世后，晏婴继任齐国上大夫，此后历仕刘灵公、齐庄公、齐景公三朝，主持朝政的时间超过了四十年。 在孔子看来，这三朝齐君的观念都不同，晏婴却都能得到重用，孔子认为晏婴一定是曲意奉承，否则的话，不可能受到三朝国君的重用。其实这件事不只是孔子有疑问，在齐国当朝的大臣中就有人问过晏婴。《晏子春秋·卷四·内篇·篇二十九》载： 梁丘据问晏子曰：“子事三君，君不同心，而子俱顺焉，仁人固多心乎？” 晏子对曰：“晏闻之，顺爱不懈，可以使百姓，彊暴不忠，不可以使一人。”心可以事百君，三心不可以事一君。” 仲尼闻之曰：“小子识之！晏子以一心事百君者也。”  墓前空地 梁丘据问晏婴：您先后服侍过三位君王，每位君王的性格都不同，但他们都很重用您，难道您具备多种心性吗？晏子回答说：我认为一个人就要用一种心性去服侍多位君王，如果这个人三心二意，恐怕连一个君王也侍奉不好。 孔子听闻到此事后，却对弟子们说：你们要好好记住晏子的所言，晏子是能够一心一意侍奉好多位君王的人。 如此说来，孔子是夸赞晏婴以一心侍多君，他哪里会因晏子侍三朝而不去见之。 其实晏婴的确有独特的君臣观，《左传》载： 崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉。崔子弑之。  墓园围墙 晏子立于崔氏之门外。其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之。”崔子曰：“民之望也，舍之得民。” 齐国贵族崔杼看到堂姜长得很美丽，于是将其娶了回来，但齐庄公却与堂姜私通，这令崔杼很生气，于是他设计把齐庄公杀了。  走出墓园 晏婴闻讯后立即赶往崔家，他站在崔家门外时，身边的人问他：您要为国君而死吗？晏婴说：国君难道是我一个人的国君吗？我为什么要为他去死？身边的人问他：是否要逃走？晏婴说这不是自己的过错，为什么要逃跑？身边人又问他为什么不回家？晏婴说国君死了，我要去哪里呢？ 接下来晏婴说了一段重要的话，他认为国君是百姓的国君，怎么能凌驾于人民之上呢？而作为君主的臣属，难道只是为了一份俸禄吗？大臣更应当做的是协助君主管理好国家，所以如果君主是为国家而死，那么做臣子的也应当跟他一同赴死。君主为国家而逃亡，做臣子的也应当陪同逃亡。但如果君主是为自己的私事而死、而逃亡，那只有他私自宠爱的人才会跟他共同赴难。而今杀掉自己的君主，我又怎能为君主而死而逃亡呢？  远望晏婴冢 这段话充分表达了晏婴的君臣观，当崔家的门打开时，晏婴进去，他抱着齐庄公的尸体放声大哭，悲痛过后而离去。崔杼的手下看到此况，认为晏婴的做法太不把崔杼放在眼里，故建议杀掉晏婴，但崔杼却说晏婴是百姓景仰的人，如果放了他可以得到民心。 《左传》中还记载了晏婴仰天长叹的一句话：“婴所不唯忠于君，利社稷者是与，有如上帝。” 晏婴明确地说，他不只是忠君，更多者是忠国，更何况齐庄公之死乃是因其私通人妻而被对方所杀，无论这件事是对还是错，但这纯粹是个人私事，所以晏婴才发那样一通感慨的话，他觉得自己是为社稷而生社稷而死的人，怎能为君主的私事而死呢？这也就解释了他何以能够一生历三君，还同样能受到重用的原因。从这个角度而言，孔子后来赞赏他的所为，应该是真的，而孔子因为他一生侍三君而不见之事，恐怕是假的。  城垣遗址牌 虽然晏婴忠于社稷之心高于一切，但他同样懂得维护国君的威信，《晏子春秋·内篇谏上》载有齐景公命令大批齐国百姓给他修筑一座大台之事，因为工程浩大，到寒冬季节仍不能停工，这使得很多百姓受冻受饿。 当时晏婴正在出使鲁国，齐国百姓盼望着这位贤相回国后能够阻止君主的所为。晏婴听闻到了这件事，当他见到齐景公时，以唱歌谣的办法来表达百姓之苦。齐景公马上明白了晏婴的所指，他立即答应工程下马。  简介 可见晏婴是一位体谅百姓的人，所以那么多齐国百姓盼望着他能替人们说话，但这样的话岂不等于在说齐景公不懂得体恤百姓？以自己之贤来衬托出君主之不贤，这显然不是为臣之道。《晏子春秋》中的一段接下来写道： 晏子再拜。出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：“吾细人也，皆有盖庐，以避燥湿，君为壹台而不速成，何为？”国人皆曰：“晏子助天为虐。”晏子归，未至，而君出令趣罢役，车驰而人趋。  名称 晏婴感谢了齐景公能够纳谏而体恤百姓，他转身出宫就奔大台而去，到达现场后，他并没有宣布君主同意罢役的好消息，而是拿起一根木棍去鞭打那些消极怠工的人，他边打边说：我们都是普通人，然都有房屋住，而今国君要修筑一座大台，你们却不努力将其干完。晏婴的举措令现场的人十分吃惊，这些人纷纷说晏婴变了，现在帮着老天在作恶。 晏婴离开现场后，还没有到家时，齐景公的命令就传达到了工地。君主下令停止此工程，众人闻言十分高兴，纷纷快速离去。可见晏婴是有意让这些服劳役的百姓体味到君主的善心，他用恶行来做陪衬，以此让人们对比出君主是有善心的，他不会告诉百姓是自己想办法劝慰君主体恤百姓而停工的。显然，他在用自己的方式来维护君主的权威。  穿入小路 这件事被孔子听到了，于是他发出了如下一通感慨：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义，是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶！” 孔子说：古代真正懂得做大臣的人，会把好名声归给国君，把坏事揽在自己头上，他们在朝上会相互探讨国君做的不足之处，出门就极力赞赏国君道德仁义。所以这样的大臣哪怕是侍奉懈怠的君主，他们也能把国家治理好。而今看来，只有晏子能做得这么完美啊。  高台 其实很多文献中都记载了孔子夸赞晏婴之为人，比如《孔子家语·辨政》中称： 子贡问于孔子曰：“夫子之于子产、晏子，可为至矣。敢问二大夫之所为目，夫子之所以与之者。”孔子曰：“夫子产于民为惠主，于学为博物。晏子于君为忠臣，于行为恭敏。故吾皆以兄事之，而加爱敬。” 子贡明确地说：老师您对子产和晏婴推崇备至，我想请教他们两人最大的优点是什么，您为什么这样夸赞他们？孔子说：子产对百姓很仁慈，学问又很广博。晏子对君主而言，是位忠臣，他又能勤勉做事。所以我把他们两人都视为兄长，故对他们既爱戴又敬重。  文保牌 可见，晏婴是对孔子影响较大的一位人物，孔子与之有交往，且发生过一些小误会，但这不影响孔子对晏婴的崇敬之心。 关于晏婴的遗迹，现存晏婴墓位于山东省淄博市临淄区齐都镇永顺村，2020年12月13日，我从北京乘高铁到达济南西站，于此见到了齐鲁书社的刘玉林和李洪武两位先生。此刻虽已是下午，但为了节约时间，刘先生已经安排了三个寻访点，于是我们出站后，由李洪武开车，准备逐一寻访此三点，而今日之最后一个寻访点就是晏婴墓。  木梯 导航上有此地点，开到这一带时，眼前是一片旷野，以至于怀疑走错了路。拐上一条小径，远远地看到田地里有一个院落，刘玉林以其专业知识判断，那里应当就是我们的寻访目标。走到近前时，果然如其所言。 而今晏婴墓园装上了大铁门，我在网上查得的照片上却无此门，好在这个门开着一扇人行出口，穿入其中没有看到管理人员。 努力攀登 大门的正前方有三块古碑，每一个都装上了新碑券，每块碑之间立有文保牌，此处为全国级文保单位，但总名是“临淄墓群”，括号中注明该处是晏婴冢。看来临淄有多座古墓，它们是一并申报国保单位的。 墓的左右两侧各有一堵新墙，上面嵌着一些新复制的汉画像，另外有一段晏婴生平介绍，虽然是竖读，然却是左起，这种不古不今的刊刻方式，总会给人以别扭感。 顶上平台 而后我沿着晏婴冢转了一整圈，冢上长满了荒草，无法登上去探看，但我却看到有人登顶踩踏的痕迹，冢上还长着一些古树，在向阳的一面，于寒冷季节还能长出一些绿枝条。转了一圈之后，又回到了门前，于此看到一块刻石上刊刻有《史记·管晏列传》中的一段话： 事齐灵、庄、景公，敢于犯颜直谏，匡正国君之谬，尚节俭且能力行，身为辅宰，食不重肉，妾不衣帛；性机敏，善辞令，奉使楚国，临大节而不辱。晏子死后墓于故宅旁。 临淄城区 可见晏婴去世后，葬在了他家的宅院旁，此事亦记载于《水经注》中： 北门外东北二百步有齐相晏婴冢宅。《左传》：晏子之宅近市，景公欲易之，而婴弗更，为诫曰：“吾生则近市，死岂易志？”乃葬故宅。后人名之曰“清节里”。 可见晏婴葬在了距齐国故城北门不远处，于是我们参观完晏婴墓，就前往去探看齐国故城，果然开出不远就看到田野中有一个不大的院落，其门口的告示牌上写着“临淄齐国故城考古遗址公园城城垣遗址简介”。从照片看，遗址面积很大，但眼前所见却是这么小的院落，刘玉林告诉我，此遗址处在地下，这里仅是入口，前些年他曾来此处参观过，可惜今日再来此地，却上了锁。 下望 故城遗址看不到了，但李洪武说刚才前来晏婴墓的路上看到路边有一个文保牌，他没有注意上面写的什么名称，于是我们沿此路退回几百米，看到绿化带旁有一个小房间，房屋旁有土路可通。将车开入其中，驶出不到一百米，在平地上看到有一大冢，文保牌上写着“桓公台建筑遗址”。 灯火已黄昏 残雪 看来这里也是齐国古建筑，文保牌的后方有登台的木楼梯，于是我们三人顺着台阶一直登上了台顶。而今台顶用木板搭起一平台，透过树的缝隙，可看到远处的临淄城。按照刘玉林的估计，当年的桓公台一定比现在高许多，站在这里可看到很远的地方。想来当年晏婴也一定登上过此台，站在这里可以看到他的住宅。只是不知道孔子是否登过该台，以他的性格，如果登上此台后，肯定会感慨几句：登桓台而小齐。 |
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