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【原文】 六四：颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
【注释】 (1)颠颐，吉：此谓六四阴居上卦，得正应初，犹如上者向下求养，再用以养下，故虽“颠颐”却能获“吉”。 (2)虎视眈眈，其欲逐逐，无咎：“眈眈”，专一注视之状。“逐逐”，连接不断。这三句以“虎视眈眈”喻四求初专诚不二；以“其欲逐逐”喻所需求连续不绝；又以“无咎”说明“养正”之时，求之有道必无害。 【译文】 六四，颠倒向下求获颐养，再用来养人（取之于民，用之于民），吉祥；就像老虎眈眈注视，孜孜以求，没有祸患。 《象传》说：“颠倒向下求获颐养，再用来养人（取之于民，用之于民），吉祥”；因为六四居上而能下施光明美德。 【解说】 第四爻是客卦下爻，代表客方的行动。阴爻，它表示客方行动被动。柔弱的在上者，求养于刚强的在下者，就会有被在下者轻视要挟的可能。因而，必须像虎视眈眈，威而不猛；而且，要求必须愈来愈严格，才能确保无咎。《象传》说：“六四”反过来向“初九”求养，是为了施予广大的人民，为养天下而委屈，当然无咎。 第四爻是阴爻在阴位，当位，表明客方消极被动是潜在的对主方有利因素，主方有可能控制客方；与一阳有应，表明客卦消极被动正好适应了主方的积极主动，那潜在因素成了真正的对主方有利因素。“六四”阴柔，虽然在上卦处于养人的地位，却连自己也不能养，只好颠倒向下求养于“初九”。柔顺正当的“六四”就养于刚正的“初九”，都得正而且相应，反而是理所当然，所以说吉祥。 从卦象上看，“六四”居于上卦《艮》体。《震》为动，是贪食之象，只养体而不养德，典见颜求食于人，所以戕生而多凶。而《艮》为止，能清心寡欲，节制饮食，所求在道，以德自养，身心皆安，所以得养生之正道而吉祥。“六四”阴柔得正，紧邻君主“六五”，属于近君大臣。与“初九”有应。能坚守正道，得到了来自百姓的供养，兢兢业业地对百姓广施恩惠。尊重养生之道，合乎人类规则，所以吉祥。故为政之道当以天下为重，保障社会制度，规范社会体系；使老有所养，幼有所教，病有所医，居有其屋，不断促进社会稳定、健康合理、公平公正、持续发展，才能维护社会的稳定和长治久安。这种“颠颐”就是符合正道的，是吉祥的。这一爻强调：求养要光明正大，不妨取之于民，用之于民；养德胜于养口。 【原文】 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
【注释】 (1)拂经：此谓六五处《颐》“君位”，养天下者也。然失正无应，阴柔无实，唯承上九阳刚之贤，故顺从之，犹如不能养人、反赖上者养己以兼养天下，有背君主“养贤以及万民”的常理，故曰“拂经”。 (2)居贞吉，不可涉大川：此承前句义，说明六五阴柔失正，虽倚赖刚贤，宜趋正以居，不可率意犯难涉险。 【译文】 六五（譬如“君主”依赖上者养己以养天下），违背了养生理论；静居坚守正道就会吉祥，不可率意犯难涉险。 《象传》说：“静居坚守正道就会吉祥”，因为六五柔顺地依赖上九阳刚贤者。 【解说】 第二爻是主卦中爻，代表主方素质。阴爻，表示主方的素质不佳。“六五”居君位，惟阴柔失正，才不足以养天下，下无应与，以其上承“上九”阳刚之贤的辅助，依然可以泽及天下，所以吉善。 第二爻是阴爻在阴位，当位，表明主方素质不佳，促使主方积极主动地谋取发展，向客方寻求利益，是潜在的对主方有利的因素；与五阴不有应，表明客方的素质也不佳，主方不能从客方取得利益，没有成为真正对主方有利。 从卦象上看，“六五”以阴虚之质，只宜静养，以利于生命力的逐渐生长和积累，切不可轻举妄动，冒险犯难，随便损耗虚弱的元气。犹如自身能力有限、不能养民之国君，反需倚赖“上九”之颐养，以兼养天下，实有违国君应养贤及万民之常理。但这是为了要养天下而不得已的措施，动机纯正。只要坚持正道，信任对方，不冒险行动，就会吉祥。这一爻强调：求贤养德，守正安居。求养只要动机纯正，甚至可以权宜行事。 【原文】 上九：由颐，厉吉，利涉大川。 《象》曰：由颐，厉吉，大有庆也。
【注释】 (1)由颐，厉吉，利涉大川：“由颐”，天下赖以获颐养。这三句说明上九最处《颐》极，阳刚充沛，有臣贤于君、君赖之以养天下之象；担此重任，知危能慎则吉，排难涉险必利。 【译文】 上九，天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，有所戒惧才能获得吉祥，这样才能排除万难，有利于涉越川河险阻。 《象传》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业；肩负如此重任，有所戒惧才能获得吉祥”，因为上九终得善报。 【解说】 第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阳爻，表明客方态度强硬。“上九”阳刚居上，处于极亢之位，以阳乘阴，有臣贤于君，君倚赖之以养天下之象。 第六爻是阳爻在阴位，不当位，表明客方态度强硬，有可能制约主方，是潜在的对主方不利因素；与三阴有应，表明主方态度随和，接受客方制约，那潜在因素成了真正的对主方不利因素。 从卦象上看，在君位的“六五”依赖“上九”以养万民；所以说，万民是由“上九”所养。“上九”是没有地位的位置，由于君主的信任，地位竟然凌驾君主。如此位高任重，就不能不戒慎恐惧，谨慎从事，才会吉祥。也利于涉险犯难，以成就大事。这一爻强调：供养是善行，值得冒险。 【总论】 第27卦，山雷颐（颐卦），纯正以养，上上卦。 《象》曰：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多， 时来又遇文王访，自此永不受折磨。 《颐》卦是异卦相叠，下《震》为雷，上《艮》为山；中存《坤》象。山地之下有雷，外实内虚，积累高大，培植草木。当行则行，当止则止，非应时不发，有所涵养，顺时则吉而富贵。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。有了丰盈厚实的蓄积才能得到充分的颐养，故受之《颐》。“颐”，养也；《颐》卦展示在像“颐”的形势下各种变化的可能性。有所养，中正而吉祥。但观颐养之道当自求口食自己养活自己，如不劳而获和掠夺争抢天下将会怎样呢？故凡事得靠自身努力、奋斗，不得用不光彩不正当手段谋求财物。 红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。代号为4：1，表示主卦是《震》卦，卦象是雷，阳数是4；客卦是《艮》卦，卦象是山，阳数是1。客方的消极被动给了主方积极发展的机会，客方像山，只要不触及客方利益，主方就可以在广阔原野上尽情发展，不过，主方也不能指望从客方得到什么，主方必须着力于“自求口实”。 《颐》卦卦辞开句便诫：守正则吉。卦中所揭明的“养正”意义，基本宗旨体现在两端：“自养”之道，当本于德，不可弃德求欲；“养人”之道，当出于公，必须养德及物。六爻的喻旨，下三爻皆“自养”口体，私而小者也，不得其道，失“颐”之贞也；因此初“凶”、二“征凶”、三“无攸利”。上三爻皆养其德以努力“养人”，公而大者也，故四“吉”、五“居贞吉”、上“吉”且“利”；得“颐”之正也。卦中强调养德，其立足点仍未尝偏离物质基础，六爻大义集中赞美“养人”、“养贤”、“养天下”的“颐养”盛德。似与《孟子》提倡的“民本”思想以及《管子》所发“王者以民为天，民以食为天”的言论一致。 《颐》卦阐释颐养的原则，当物资蓄积富足之后，就可以养育天下了。养育应靠自己，不可依赖，不可羡慕，应当运用智慧，使天下得到供养。养育必须依循常理，采取正当的手段，不可违背原则。然不得已时，只要光明正大，不妨取之于民，用之于民，但应威而不猛，公正严格。只要动机纯正，甚至可以权宜行事，也不妨违背原则，总之，供养是正当的作为，在任何艰险的状况下，也值得全力以赴。 事业：凡事得靠个人追求，自己奋斗，而不能依赖他人。更不得用不光彩的手段谋求财物。只要遵循正道，自食其力，慎言敏行，一定会有好的机遇。这时，经过一番艰苦奋斗，能够成功。 经商：不得急于求成，初仅以勉强维持生活为限。谨慎小心，循序渐进，诚以待人，真诚与他人合作，因时制宜，不断追求新的开拓方向，必要时可适当冒险。 求名：以丰富自身知识为目的，知足安贫，刻苦努力，成功的希望极大。 外出：应慎重，不宜过多外出。如无充分准备，仓促出行，将可能会遇到凶险。 婚恋：不可急于求成。关键在于加强自己的修养。一旦选中应全力追求，尤其不可三心二意。 决策：注意道德修养，乐于尽力而为地去帮助他人，救人急难，不贪求不应得到的财物。因此，能受到他人的尊重，也能不断得到外来的援助，个人事业十分顺利，成功的可能性很大。尤其不可粗心大意，牢记成就大阻力也大的道理。 |
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