【原】甲骨文台历说字——畜

【甲骨文台历，畜】

今天我们共同来学习畜[chù]或者是畜[xù]，

都跟家畜有关系，

不管是游牧还是农耕，家里头养的就是家畜。

或者呢，是畜牧的畜，这个字是个多音字，

都跟这个早期人类驯化动物有关系，

这些家畜都是因为人们的需要，

通过圈养把野生动物驯化的过程，

这个过程也就产生了这个字。

我们先来看一看这个字的甲骨文写法，

主要由两部分组成，上面那个是个丝，

丝就是织布过程中用的那个线，下边是个田。

那这两个字组合起来到底是何所指呢，

我们可以看甲骨文台历中的解释。

会意字，从丝从田这丝，就像是束丝形，亦篆文玄字所本。《淮南子·本经篇》拘兽以为畜，田猎所得而拘系之斯为家畜，此为玄田之正解。

甲骨文台历

篆文的玄跟这个丝也是有关系的，

也就是篆文的玄就来源于甲骨文的这个丝。

田，象田形，其中小点象草木形。

就是说人们把打到的猎物，用绳子拴住，

或者是用绳子限制住他的行动，

就在他们家的田里，

这个有丝有田，就组成了畜这个字。

 

【驰骋田猎】

之所以有两个读音，

是因为有两个侧重或者是有两个含义，

如果是畜[chù]就指的是这个动物。

如果是畜[xù]呢，就指的是这个行为，就是储蓄，积蓄。

后来，上面又加了一个草，就是畜牧。

所以不同的字的读音，都指的是不同字的含义。

说起这个畜呢，离不开六畜这个说法。

甚至在农村，过年过节写春联儿的时候都会写六畜兴旺。

甲骨文台历的引用出处的第一个，

“古者六畜不相为用”，

《左传·僖公十九年》

这也是六畜最早的出处。

这六畜是哪六畜呢？背过《三字经》的朋友们肯定都耳熟能详，叫“马牛羊鸡犬矢，此六畜人所饲”，

这六畜可以说是人类能够最早能够训养训化的几种动物，

而且这几种动物，在祭祀中，也有非常重要的作用，

那么这句话其实说的就是祭祀，叫古者六畜不相为用，

“古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎”。

所以这个语境说的是祭祀，但是在我的认识中，

祭祀的时候好像只能用其中的三个，而不是用六个，

他用的哪三个呢？用的就是牛猪羊，又叫太牢，

比较高规格的祭祀会用到这三个动物，

我想这里的六畜不相为用，可能就是不能用其他三个动物。

所以呢，不能用其他三个动物来代替这三个动物，

这叫六畜不相为用，

这说的是祭祀过程中的一个很原则性的一个规定，

这是对第一句话的理解。

我们现在来看第二个引用，

“问庶人之富，数畜以对”

《礼记·曲礼下》

“问国君之富,数地以对,山泽之所出。

问大夫之富,曰有宰食力,祭器衣服不假。

问士之富,以车数对。

问庶人之富,数畜以对。 

他的意思就是说如果你想问一个平民的资产，

数他们家的这个牲畜就行了。

如果要问士阶层的财产状况，

就问他们家的车的数量，

如果问一个国家到底是不是一个强国，

那么就看看这个国家的地域面积有多大了，

这个是在上古时期的一个说法吧。

第三句话

“大月氏月氏本行国也，随畜移徙，与匈奴同俗。

《汉书·西域传上》

大月氏大家都知道，

张骞出使西域的主要目的就是联合大月氏两面夹击匈奴。

这么一个历史背景，

这句话就说到了这个大月氏这个民族的一个风俗，

他说本行国也，随畜移徙，与匈奴同俗，

他们以放牧为主。

而且他们的习俗是跟匈奴一样的，

只不过这个大月氏民族，爱好和平，

结果被匈奴赶出了他们的生活领域，就是去到了更偏远的西北方，

所以张骞要越过匈奴的领地要去联合大月氏。

下一个引用

“亨，畜牝牛吉”

《周易.离卦》

亨就是亨通，就是发达，怎么着才能发达呢？

这里说的就是家里得养多少头的母牛，这才能说明你发达。

这跟第二个引用就是“问庶人之富,数畜以对”，

有共同之处。

这里不光是要数他们家的牲畜的数量，

而且还要数他们母牛的数量，母牛的数量多，

就说明他们家亨通，

就说明他们家吉祥，这是离卦的一个卦辞。

【父兮母兮，畜我不卒】

最后一个引用出处呢，

“父兮母兮，畜我不卒”

诗经

就是说父母双亲，养我就像照顾小动物一样，照顾无微不至，

所以咱们现在不是还有一句话吗？

把家里的小孩子说成小神兽。

古今相映，不无乐趣。

所以叫父兮母兮，畜我不卒，

就是非常不辞辛苦的养育我。

好，今天的分享就到这里，感谢大家，我们明天再见。

附：赵老师推出课程链接：一字一画甲骨文