本卦的上卦为震，为雷，又代表长男，下卦为兑为泽，又代表少女，喻示泽上响着震雷，欣悦而动；又喻示长男配少女暨少女出嫁的欢愉情状。全卦以“嫁女”作譬如，揭示“阴”应当以“阳”为归宿，则天地得以和合，万物得以繁殖的道理。本卦的卦名是“归妹”，归是嫁的意思，妹是指少女（古代称女子嫁人曰“归”，少女谓“妹”；归妹又代表婚姻），归妹就是指少女出嫁的意思。天地不交合就不会有万物；男女不婚嫁就不能传宗接代，因此婚姻嫁娶是天经地义之事，也是人生的一件大事。
虽然都说到婚嫁，但本卦与上卦渐卦不同的是，渐卦说到是古代女子出嫁与人做正妻的那种遵循六礼的明媒正娶，而本卦却主要反映古代女子不待明媒正娶而自嫁与人做偏房侧室的婚姻状况。卦辞上有婚嫁之义的有咸卦、恒卦、渐卦和归妹卦，在这几个卦中，最不好的是归妹卦。
从卦象上看，该卦兑在下震在上，兑为少女，震为长男，少女在长男之下，是老夫配少妻之象。对于这样的婚嫁来说是有失正道的，结果必然凶，不会有利，因此卦辞说“归妹，征凶，无攸利”。虽然卦辞判断是“凶”，但这并不是要否定婚姻嫁娶，只是告诫如果男欢女爱偏失正道，结果必然凶险无疑。这是从反面来说明“归妹”对于人的重要性。因此，彖辞中好像与卦辞相反，说“归妹，天地之大义也”。这不是自相矛盾，也没有夸大其词。因为天地阴阳如果不相交合，宇宙万物就不能繁衍兴旺。少女出嫁之后才会有人类的生育繁衍、生生不息。
上一卦渐卦虽然也讨论了婚嫁的问题，但只是以明媒正娶的婚嫁为喻示，阐述了做事要循序渐进的道理，只有归妹卦才是通篇讨论婚嫁问题的。归妹卦既阐述了男婚女嫁是人类繁衍生息的根本，更强调了婚姻要严守“正道”的道理。
有两名英美学者通过长期的研究，居然计算出了婚姻的价值。他们联手访问了数万人，评估不同生活方式给人们带来多少快乐，然后经过一系列复杂的计算，得出了美满婚姻相当于年赚10万美元这样的结论。换句话说，假如婚姻不幸福，必须要每年辛辛苦苦多挣10万美元，那种幸福的感觉才与因婚姻而幸福的感觉相似。
婚姻是人生的大事，经营好了婚姻，就能得到一生的幸福，因此，每个人都应当慎重经营好自己的婚姻大事。
——归妹卦是说，如果有行动，就会有凶险，而且无利可图，一点利都没有。
译文：归妹卦象征嫁出少女：有所行动就会有凶险，没有什么有利之事。
*注释——归妹：卦名，上卦为震，震为动，又代表长男；下卦为兑，兑义为悦，又代表少女。上震下兑，喻男女动心而生爱慕之情，男女爱慕则有婚姻之动，所以卦名曰归妹。归：出嫁。妹：少女的总称。在商朝时代有这样一个规矩，凡是姊嫁给了侯王或三公之类的大臣，如果她有妹妹的话，那么她的妹就要随同一起嫁给这位侯王。如果妹妹的年龄没到，那也没关系，一旦她的年龄到了该出嫁的时候，那是再出嫁，这个出嫁叫“归。”
解读：渐卦的“女归”说的是古代女子出嫁与人做正妻的那种遵循六礼的明媒正娶，而本卦“归妹”却主要反映古代女子不待明媒正娶而自嫁与人做偏房侧室的婚姻状况。实际上《周易》六十四卦中，卦辞没有一点好处的只有归妹卦和否卦。归妹卦震上兑下，即长男在上，少女在下，欣悦而动本是喜事，但是一旦动而不当，偏失正道，好事就会变成坏事。卦中从九二到六五都不正，初九与上六虽然得正，但是阳都处阴之下，居位并不为佳，这样行动起来当然不会有什么好的结果。换一个角度看，本卦下体为兑为少女，上体为震为长男，少女在长男之下，是老夫配少妻之象。对于这样的婚嫁来说，其男女之情胜过夫妇之义，按照古人的观点来看，这也是失其正道，女子不经过男子迎娶，竟然主动从男，不合礼义，结果必凶，更不会有利。卦辞说“归妹，征凶，无攸利”，言其“凶”，并不是要从根本上否定“归妹”，只是告诫如果“归妹”之时偏失正道，结果必然凶险无疑。
《彖》曰：归妹，天地之大义也，天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
译文：《彖传》说：嫁出少女，这是天经地义也即天地的大义，天地阴阳如果不相交合，宇宙万物就不能繁衍兴旺。嫁出少女，人类就能生生不息、终而复始。欣悦而动，说明正可以嫁出少女。有所行动必有凶险，说明居位不当。不会有什么有利的事情，说明阴柔乘凌阳刚之上。
解读：《彖传》说：归妹，即男婚女配，这是天地间的大义。天地不相交合，则万物不能繁衍兴旺。男女婚配是人类繁衍的起点。“归妹”与天地阴阳交合而生万物一样合乎情理，所以《彖传》说“归妹”是“天地之大义也”。并指出“归妹，人之终始也”，认为“归妹”是关系到人类终始的大事。而本卦下兑上震，正是下悦上动的男女交合之象，故《彖传》说“说以动，所归妹也”。卦辞所言是对所“归”之“妹”的告诫之语，强调女子出嫁行为须“正”，否则必凶而“无攸利”。就本卦而言，主要是由两方面的原因造成的，《彖传》的“征凶，位不当也，无攸利，柔乘刚也”，就是解释这两个问题的。首先，九二、六三、九四、六五四爻都居位不当，失其正位；其次是六三、六五两爻不但失正，而且以阴柔凌乘阳刚之上，刚柔不顺，这样阴阳失常，刚柔不顺，当然不宜有所行动，否则必有凶险。
译文：泽上有雷，泽又代表少女，震为雷，又代表长男，泽上雷鸣，雷鸣水动，喻示男女心动相爱而成眷属，是嫁出少女之象。君子观此象应当永远使夫妻和谐，白头偕老，防止夫妇关系被破坏。
解读：归妹卦下兑为泽，上震为雷，谓之泽上有雷。雷动而泽随，随阳动于上，阴感而随从，有女子从男之象，所以说象征嫁出少女。君子看到这种归妹之象应该悟知，夫妇之道要“永终”，即一旦成为夫妇，就当白头偕老，使生息嗣续不断，后代永久其传。这种少女配长男、少妻嫁老夫的婚姻，极容易因生“离隙”而遭破坏，因为这种差龄婚姻，往往只是少女一时悦情而动，缺乏坚固的道义基础。正因为知其应当“永终”，才知其易弊，所以预先防备，以思永久其终。这种戒备审慎意思可以推而广之，因为不仅是夫妇有反目之时，天下之事都是有利有弊的，只是从坏处防备，就有希望争取到好的结果。
译文：嫁出少女，妹妹从嫁为人做偏房，好像跛脚奋力向前行走，有所作为可获吉祥。（古时一夫多妻，妹妹可以随姐姐同嫁一夫，妹妹随从姐姐出嫁称“娣”，春秋时仍保留了这种风俗）
译文：嫁出少女，妹妹从嫁为人做偏房，是为了婚姻关系的长久稳固，初九并未失去常道。好像跛脚奋力向前行走，吉祥，说明能以偏房侧室的地位辅佐和照顾丈夫，相与承顺。
解读：嫁出少女为人做偏房，自然不受正配，但这样并未失去男女婚配之道，虽然不正，但终究还是可以实行。这种情况好像跛脚一样，腿脚虽然有点毛病，行动不得其正，但终究还是可以行走的。殷周时代的一夫多妻制度是原始社会群婚制的遗迹，为当时社会所承认。一般的正妻制度六礼不备是“失礼”，不过为人做“娣”却不受这种限制，年龄虽不相当，也不合六礼，但妹妹随姐姐出嫁，男婚女配，在当时看来是天理使然，所以“以娣出嫁”还是可以获得吉祥的，故爻辞说“征吉”。正因为如此，古人认为妹妹随姐姐而嫁出是婚嫁中的正常现象，所以《象传》中才说“归妹以娣，以恒也。恒就是常的意思。此话道出了初九获吉的条件。初九居归妹卦之最下，上无正应，是偏房而不是正妻，但以阳刚之质处兑体而居于下，为人谦顺，明知非正配，却能自善其身，卑以自守，辅助正妻，顺承正妻的意志，绝不与她争风吃醋，而是安守自己为妾的本分。当然以今天的观点来看，这种婚嫁制度是对女性的摧残，这是不可否认的。
译文：只有一只眼睛勉强可以看东西，利于被幽禁（不得志）之人守持正道。
译文：利于被幽禁（不得志）之人守持正道，说明九二未曾改变其严守妇道、矢志不渝的常理。
*注释——眇能视，利幽人之贞。眇：人只有一只眼睛。幽人：囚徒、被幽禁的人。
解读：九二与初九虽然都说的是“娣”，只有辅佐之用，并无太大作用，当时九二以刚居中，说明她是一个意志坚定的贤惠女子，这一点要比初九好。初九无应，确实不好，这也决定了初九处于卑下的地位，当时初九却因此能够谦卑待人，安守本分，获得吉祥。九二阳刚得中，居德贤良，但是上应六五阴柔不正，犹如所嫁夫婿不好，女贤而配夫不良，不能达成内助之功。就好像两只眼睛，只有一只眼睛能勉强看东西，只能发挥一定的作用而已。这样的夫君还会将妾之好心当做“驴肝肺”，看不到妾之贤良，时刻都有可能嫌弃遗弃她。幸亏九二以刚居中，有中和之德，而且性格坚强，能够像被囚禁而幽居的人那样自执其志，坚守其正，始终用自己的贤德对待夫君。这在古人看来是妾之分内正常表现，严守为妾的妇节，自然事情会变得有利，不会发生什么婚变。
译文：少女出嫁期盼成为正室，最终还是随出嫁的姐姐做偏房。
译文：少女出嫁期盼成为正室，说明六三为人不正，行为不当。
解读：从爻象上看，六三以阴居阳，本失其位，而又以阴柔乘凌九二阳刚之上，说明六三为人不正，不安本分。本应嫁作偏房，偏又妄想做正室，这在古人看来是一种自不量力的轻贱行为。劝世人以六三为鉴，不要妄存非分之想，否则就将自食其果。
译文：待嫁少女延误日期，迟迟未嫁是为了等待更好的时机。
译文：九四有意推延出嫁佳期是她自愿的，是为了等待更好的时机。
*注释——愆期：愆，过。愆期即延误、过期。——迟归有时。时，作待。——有待而行也。行：高亨说：“行，犹嫁也。古语谓嫁曰行，后人谓嫁曰适，均以女嫁是行往夫家也。”
解读：六三急于求嫁，九四则静待时机，不随便嫁出，刚好形成对比。九四以阳刚之质居于阴柔之位，谦柔谨慎，不正无应，宛如贤女过时未嫁之象。不过九四迟迟不嫁，推延嫁期，是因为她有所等待，好夫婿尚未出现在视野，所以九四“迟归”是主动的，不是无人娶她，到该嫁的时候自然就会嫁出，不会无限推延嫁期的。行事不能急于求成，要像九四那样静心等待，时机一到，好事即成。
——自愿等待时机，而不急于求成，最终会有好的结果。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。
译文：商王帝乙嫁出少女，作为正妻的衣着，还不如偏房的衣着华美艳丽。犹如快要圆满的月亮，过而不盈，可获吉祥。
《象》曰：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
译文：商王帝乙嫁出少女，作为正妻的衣着，还不如偏房的衣着华美艳丽。说明六五居位尊贵而又守中不偏，从而以高贵的身份出嫁。
*注释——帝乙归妹。帝乙：殷帝名乙，纣王之父。归妹：此处当指帝乙嫁女给周文王。——袂（音妹）：衣袖，这里指嫁妆。——月几望。望：每月阴历十五日为望。几：接近。月几望：接近十五日，约每月十三、十四日。——其位在中，以贵行也。其位在中：此以六五爻象、爻位为据。六五阴爻，女子之象，处上卦中位，是得其位象。喻女子嫁往夫家处尊贵地位。
解读：六五是归妹卦的卦主。六五阴柔居中，处位尊贵，下应九二阳刚，是所有出嫁少女中地位最为尊贵的，因而喻为“帝乙归妹”。帝乙是商纣王之父。自古王室女子，大都恃娇而宠，六五却不是这样。地位尊贵，嫁为正妻，但服饰还不如侧室的妾华美艳丽，由此可见，六五有谦逊中和的美德，就像月亮将要圆满但决不过盈一样，行动恰如其分。如此有德之人，若不能获吉得福，那才是咄咄怪事。能娶到这样的帝乙之妹，尊贵而能谦，美盛而不盈，不失为一辈子的福气。
——帝乙的长女嫁给了周文王，当然他的小女儿就成了“归妹”了。六五居中处尊位，守中不偏，谦逊柔和，不“哗众取宠”，能做到月盈不满，吉祥。
译文：女子手里捧着竹筐，但筐里空空如也，什么实物都没有。男子用刀杀羊，却未见羊血，不是好事。
*注释——女承筐。承：捧。承筐：犹言捧着盛祭品的器具。无实：实，实物。——士刲，无血。士：男未娶称士。刲（音奎）：宰割、刺杀。古代贵族结婚有献祭家庙之礼。爻辞所讲“女承筐、士刲羊”即为献祭之礼。
解读：上六爻辞中说的“女子承筐，男子杀羊”，这是古代婚礼中献祭宗庙的习俗，竹筐与羊血都是祭祀的必备之物，男子亲手杀羊取血，却不见羊血，女子承筐以筹办祭品，却筐内空空如也，说明祭祀根本无法进行。上六捧着竹筐，无实而虚，名存实亡。作为一个妇人，似乎有资格与丈夫一起进行祭祀活动，但作为偏室之妾来说，却是没有这个资格的。归妹卦以“归妹”即嫁出少女为线索，阐述了男婚女配是人类繁衍生息的根本因素，正如《彖传》所阐述的是“天地之大义也”，但其核心要义则是强调女子出嫁必须严守正道。卦辞即是从反面设喻，指出行为不正必有凶险，无所利益。
——女子拿着竹筐筹办祭品而筐里却虚而无实，什么也没有，男子杀羊取血作为祭祀而用，却不见羊血，说明事情不妙，没有好事。启示我们，有名无实也就是缺乏良好品德之人，做事必然难以成功。意思是比喻要做的事情，一件都没有做成功。
