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作者：龍雲之子 《改造我们的学习》是1941年毛泽东创作的文章。在建党初期的二十年，发生过几次“左”和“右”的错误，当时海归领导者，不了解中国革命具体情况，不把马列理论同中国实际相结合，主观臆断、教条主义地照搬本本理论，给革命事业造成了巨大损失，几乎亡党。这就是著名“延安整风”运动的由来。 在1941年的延安整风运动中，毛泽东同志作了《整顿党的作风》、《反对党八股》和《改造我们的学习》报告，作为整风运动的指导文献。在《改造我们的学习》一文中，毛泽东号召全党同志，要坚持理论联系实际，反对主观的教条和本本主义。阐述精辟，论证充实，在当时对于统一全党的思想认识，强化组织建设，发挥了重大作用，为后期的革命胜利打下坚实的思想基础。 在建党百年之际，重读毛泽东同志的《改造我们的学习》，其主流思想和2500年前《老子》是相通的，这篇文献既可抑制“左”，又可克服“右”，对于今天的中华复兴，仍有重大指导意义，故作此文和同道者共析。 一、《老子》认识论指出人的认识是有 局限性和缺陷的 帛书《老子》开篇讲德，即讲人的认识之“德”。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”，老子从认识论的视野，阐述人对事物最真实的认识为“上德”，是对实际事物第一线最确切的认识，即“真理”；如果这个原始的认识被后人主观的添油加醋，就不是原本的认识了，为“下德”，是以无德。留洋理论大师们搬来的洋本本 ，经过大师若干次人为添油加醋的诠释和解读，已经不是原来那个最真实的本本了。 《老子》讲“道可道，非恒道”，用人言语描述的“道”，不是永恒的“道”，道会因时、因地有升级迭代过程，所以《老子》讲“道纪”，即“道”有个因时因地不断升级的过程，任何理论“道”都需要与当代中国实际相结合，就有一个适合当代中国实际的新版本“道”，这个新的“道”就是七中全会确立的《毛泽东思想》。 《老子》说“天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣”，讲人关于“美善”的认识是有严重缺陷的，天下男人都以“裹脚”为美，恶也。历次“肃反”运动，以某些个人有缺陷的认识作为审查标准，致使冤屈案例频频出现，在内部造成极大的伤害。 2500年前《老子》强调人认知的局限性和人认识是有缺陷的，讲道是随着实践过程不断提升的“道纪”。80年前的毛泽东也讲党幼年期在认识上的肤浅和贫乏，随着二十年的实践，认识在提高。都在讲人的认识是有缺陷和局限的，和认识经历实践过程的不断提升。毛泽东认识到“主观认识的局限性和缺陷”，并深刻体会了“主观主义”对革命的危害性，所以在《改造我们的学习》一文中，深刻指出“这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。”  二、对马列理论认识的局限性 《改造我们的学习》开篇讲：“中国共产党的二十年，就是马克思列宁主义的真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年。如果我们回想一下，我党在幼年时期，我们对于马克思列宁主义的认识和对于中国革命的认识是何等肤浅，何等贫乏，则现在我们对于这些认识是深刻得多，丰富得多了。” 毛泽东同志并从“当时理论研究的现状、研究历史、和马列理论的应用”三个方面，承认当时对理论的认识和应用都是不足的，是存在缺陷的。并指出“不注重研究现状，不注重研究历史，不注重马克思列宁主义的应用。这些都是极坏的作风。这种作风传播出去，害了我们的许多同志。” ● 研究现状：“对于国内和国际的政治、军事、经济、文化的任何一方面，我们所收集的材料还是零碎的，我们的研究工作还是没有系统的。二十年来，一般地说，我们并没有对于上述各方面作过系统的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏调查研究客观实际状况的浓厚空气。“闭塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸鱼”，粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着”。 毛泽东同志指出：当时对马列理论的研究是不够的。 ● 研究历史：“不论是近百年和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了。认真地研究现状的空气是不浓厚的，认真地研究历史的空气也是不浓厚的。” 毛泽东同志指出：光讲“洋”理论，对于研究中国自己祖宗的哲学理论严重不够。 ● 理论的应用：“许多同志的学习马克思列宁主义似乎并不是为了革命实践的需要，而是为了单纯的学习。所以虽然读了，但是消化不了。只会片面地引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命问题和解决中国革命问题。这种对待马克思列宁主义的态度是非常有害的，特别是对于中级以上的干部，害处更大。” 毛泽东同志指出：虽然学习了马列理论，但还严重缺乏应用和实践的检验。 三、《老子》讲“中”的实验和实践的验证 《老子》说：“道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。”人对天地自然初始的认识是混沌的（唯恍唯惚），虽然恍惚不清，但中有象呵，可以用“中”来测量日影之象啊；中有物呵，可以用“中”测季风风向啊；中有精呵，可以用“中”测太阳阳气大小啊，即太阳的能量（阳之精），在夏至日阳精最强，冬至日阳精最弱，其精甚真，而且每一年中都会重复准时出现在夏至和冬至日，其中有信呵，具有可重复性和准时性，即为“信”。 人对天地自然的最早认识“道”虽然“恍惚”（无态），但可以用测量工具来量化“道”，用科技的仪器“中”验证这个“道”，今天的“钟表”和现代科技测量仪器，都是源自这个“中”。用“中”来验证和测量“道”，这是人类科技之源啊。而缺乏实践和科技思想的文人，却把帛书《老子》的“中有象呵”篡改为《道德经》的“其中有象”，把代表科技的检测验证手段“中”，曲解为代表方位的“中”，文人们真是误国啊，致使中华科技思想停滞了。 《老子》说：“多闻数穷，不若守于中”，老子在强调，所有的“道听途说”，一堆人“巴拉巴拉”胡扯，不如用“中”的实验来验证，只有实践才是检验真理的唯一标准。 中国人的“中”，是科技之“中”，是从“无”到“有”验证的《实践论》啊，一切科学理论的假设“无”，必须经过“中”的验证和理性的推理，才能证明为科学理论的“有”。 四、理论和实践统一的科学态度 80年前，在党对马列理论在理论研究、历史研究和实践应用都不够的情况下，即对“马列理论”的认识还处于“恍惚”混沌的状态下，怎么办？《老子》说有“中”啊，可以用“科学方法”来检验啊，所以毛泽东也讲：“我们应当说，没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全。”指出只有和中国实践相结合并经过实践验证的态度，才是科学的态度，这不就是2500前《老子》的“中用”思想吗？ 毛泽东同志说：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”对于没有科学态度的人，对于只知背诵马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作中的若干词句的人，对于徒有虚名并无实学的人，你们看，像不像？如果有人真正想诊治自己的毛病的话，我劝他把这副对子记下来；或者再勇敢一点，把它贴在自己房子里的墙壁上。马克思列宁主义是科学，科学是老老实实的学问，任何一点调皮都是不行的。我们还是老实一点吧！” 80年前的毛泽东同志比喻的“墙上芦苇和山间竹笋”，今天还是大有人在，这些人缺乏科学的精神，不喜欢实践验证，网络上各种公知大咖，从未有过从政经历的人，却以洋教条为尊，大谈自以为是的政治正确。 五、“有的放矢”与“执一为天下牧” 毛泽东讲：“把革命气概和实际精神结合起来。在这种态度下，就是不要割断历史。不单是懂得希腊就行了，还要懂得中国；不但要懂得外国革命史，还要懂得中国革命史；不但要懂得中国的今天，还要懂得中国的昨天和前天。在这种态度下，就是要有目的地去研究马克思列宁主义的理论，要使马克思列宁主义的理论和中国革命的实际运动结合起来，是为着解决中国革命的理论问题和策略问题而去从它找立场，找观点，找方法的。这种态度，就是有的放矢的态度。“的”就是中国革命，“矢”就是马克思列宁主义。我们中国共产党人所以要找这根“矢”，就是为了要射中国革命和东方革命这个“的”的。这种态度，就是实事求是的态度。“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。” 在《元贞之道》的前文中讲过，理论的假设“无”经过“中”的反复验证和实践，圣人发现了事物具有同“一”性的普遍性规律（可复制性），从而形成了对事物规律“一”的认识（标准），《老子》讲“圣人抱一为天下式”，是说圣人掌握了事物具有普遍性的规律（天下式）；圣人明白了事物规律性“抱一”，就可以“执一”治理天下了，这就是《老子》所说“是以圣人执一，以为天下牧”的原意。 《老子》在讲“掌握事物的普遍规律性”，即“抱一”，毛主席号召全党以“实事求是”的态度，求得事物普遍性的规律，就是“抱一”；《老子》说“圣人执一以为天下牧”，“一”就是毛主席讲的“矢”，以矢射中国革命的“的”，这是圣人“执一为天下牧”。 六、现代西方人对《老子》的评价 百度知识： 现代西方人面对各种社会危机，开始从东方道学中寻求哲学智慧，以解决现实问题。美国学者迈克尔·哈特在评述老子《道德经》时指出：“这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神食粮。”荷兰莱顿大学教授施舟人肯定道学“对西方文化来说，是一个不可多得的，能使西方文化得以更新的动力和活力的源泉。”美国哈佛大学教授约翰·高认为《道德经》“是一本有价值的关于人类行为的教科书。”德国人尤利斯噶尔指出：“老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的都更加具有现代意义，他比任何生命都更具有生命的活力。”美国科学家威尔杜兰认为《道德经》“是最迷人的一部奇书”。德国哲学家尼采认为老子的《道德经》“像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏。”美国学者蒲克明预言未来“《道德经》将是一本家传户诵的书。”它之所以受到世人如此重视、如此高的评价，因为它是人类最古老的最系统的第一部“大成智慧学”。克拉克把《老子》说成为“诊治西方虚无主义的顽症”的良方，等等。  德国学者赫伯特．曼纽什在《中国哲学对西方美学的重要性》一书中，认为“中国哲学是我们这个精神世界的不可缺少的要素。公正地说，这个世界的精神孕育者，应当是柏拉图和老子，亚里士多德和庄子，以及其它一些人。可惜的是，我们这个时代的许多哲学著作总是习惯于仅提欧洲古代的一些哲学家，却忽视了老子的《道德经》，从而很不明智地拒绝了一种对欧洲文化的极为重要的源泉”。 值得国人反思的是，为何在现代德国，会诞生如此之多的科学家和哲学家？ 结 束 语 毛泽东同志的《改造我们的学习》一文，是在强调理论和实践的统一，即“知行合一”思想，其思想与2500年前的《老子》哲学思想是一脉相承的。 在今天，《老子》哲学思想在西方世界科学界和哲学领域，具有非常崇高的地位。联合国教科文组织科学部前主任，英国科技史学者李约瑟在《中国科学技术史》中说：“说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的。”公知们听好了，现代的西方人都认为《老子》是“赛先生和德先生”，民国初期“觉醒时代”的中国留洋精英们，在苦苦追求的救国救民的真理，仰慕的“洋”德先生和赛先生，却已不知2500年前的《老子》也是“德先生和赛先生”。 毛泽东同志在《改造我们的学习》中说：“灾难深重的中华民族，一百年来，其优秀人物奋斗牺牲，前仆后继，摸索救国救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大战和俄国十月革命之后，才找到马克思列宁主义这个最好的真理，作为解放我们民族的最好的武器，而中国共产党则是拿起这个武器的倡导者、宣传者和组织者。”毛泽东主席在当时，把《马列主义》，作为中国共产党人当时选择的民族解放的最好“武器”。党用这个“武器”把中华人民发动起来、武装起来，摧垮阻碍中华民族发展进步的一切势力。 《老子》哲学思想已经失落太久了，回归是时代的必然。《元贞之道》从“无”和“無”开始谈《老子》，从《尚书》的“允执厥中”谈《老子》守“中”的科学验证和实践论，一系列的文章，目的就是要找回中华文化之“无中生有”的哲学思想和科学方法论，“老子骑牛，紫气东来”，这是中华文化复兴的必由之路。 谨以文贺，党百年庆。 下篇闲聊一下“觉醒时代”的中华精英，虽都抱有“救国救民”之大心，不畏生死，不畏困苦，艰难奋斗，却为何在思想上玩碰碰车？现在回过来看，当时只有一个非凡的年轻人才是真正的明白人，中华文化复兴之路，从觉醒到如今沧桑已百年，路漫漫兮。 |
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