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始计篇第一 孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 阐明其重要性。主体是国家。关系到国家内每一个人的生死，关系到一个国家的存亡，所以要多多地花费心思。这里有一个大小之变，国家是整体之大，民众是部分之小。每个小的生死关系到整个国家的存亡。 这里主要讲国家的存亡与民众的生死，这里不讲民众生活幸福不幸福。兵者，考虑的是民众的最低生存状况，是极道，而非中道。所以学兵法之人，要注意其适合使用的范围。慎用，慎用。 故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。 这是兵法的系统论。五事，民心，天时，地利，将帅，与军队的制度管理。 把民心放在第一位，让军人明确知道为谁而战，大家戮力同心，可谓“先为不可胜”。 道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳，寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。 兵法，以将帅为核心。 道，是君臣，特别是所要考虑的事情。 天，有专门的天文人才。 地，有专门的地理人才。 将之五德，是为将者的个人修养。 法，是将管理维持的。 我们看到，将帅要组成一个好的团队。这个项目团队的项目经理就是将帅了。项目经理要清楚五事，但不需要事事亲为。 故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。 战前的综合分析和推演，这就是庙算。庙算要讲求定量分析，然后综合。 将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。 这要君主对将帅绝对信任。让将帅充分发挥，不要有太多顾及。 兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。 知己知彼百战百胜，这对战争的双方而言都成立。所以作为统帅，尽量让对方不了解自己，乃至于误导对方，让对方产生误判，这样就有取胜之机会。攻其不备，出其不意，就是让对方摸不到自己的头脑。这是智慧的时候较量，焉知对方不是将计就计呢？所以，战争就特别注意情报工作。 夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。 战前推演，后勤保障，国际关系，合纵连横，战略布局，较五事，情报分析，这些都是都是庙算的一部分，这些都需要提前做综合推演，不轻易启动战端。 做项目，创业，对于主事人而言，何尝不是一场战争呢。 作战篇第二 孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。 战争，打的是国力。消耗的也是国力。是生死存亡之大事。从这个描述中，浓厚的慎战思想在其中。因为知道其太过重要，所以又有居安思危，积极备战思想。积极备战思想目标是速战速决，全胜而结。 其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。 这里有一个大局观，着眼于国际关系。战争求的是长治久安。所以好战极为可怕，会把一个国家拖入深渊。不是长治久安之道。又不能怕战，战则狮子搏兔，用全力。 善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩。戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。 这里就是以战养战德思想。这个思想，被日本人学去，对当时的中国而言，惨无人道。这是被滥用，无底线。因粮于敌，还是有个度的原则，不能够无底线，无下限。战争的目的是国家的长治久安。“民心”很重要，仁义之师，尽量减少无端的杀戮和对无辜民众的扰乱。现在讲，是人道主义。 故智将务食于敌。食敌一钟，当吾二十钟；芑秆一石，当吾二十石。 战争，既有战阵之争，又有粮草之争，还有情报之争。你算计别人的，别人也算计你的。永远不低估对手。 故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘已上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。 战阵之争，靠的是士气。战略之胜，靠的是粮草。粮草足，士气持久，胜机大。 故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。 对于一个将帅来说，要德才兼备。培养将才，任用将才，就显得极为重要。 谋攻篇第三 孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之，全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。 战争的最高法则，不战而屈人之兵。这就达到了安民保国的目的。百战百胜，把国力耗空了，这个国家也快完了。 故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成，距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。 不战而屈人之兵，就要通过“上兵伐谋”之法达到，也是谋攻之法。也是庙算的具体体现。也体现了速战速决。 故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下。故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。 以石头碰鸡蛋，奇兵，心理战，情报站，反间战，乃至于贸易战，都是属于谋攻之法。 故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。 这就是用石头碰鸡蛋的思想。通过谋略，分敌，避敌，选定时机，以优势兵力战胜对方。粟裕将军用兵，最擅长这个。 夫将者，国之辅也。辅周，则国必强；辅隙，则国必弱。 用对了人，事情就成了大半。君主和统帅的关系非常重要，要建立其绝对的信任。相互交托。各自为私，也就不可能有绝对的信任。都能做到一心为公，就可以建立起这个信任。 故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓“縻军”；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓“乱军引胜”。 君主往往会在远方干涉战争，在古时，因为距离和信息交互的不及时，再有才能的君主，过多地干涉前线的战争，往往都没有什么好的效果。一方面，没法知道指挥作战的将领的情况，用人上很难把握。另一方面，对战况的把握不及时，进退之机把握不准，过多的干涉就是乱事，坏事。明智的君主不会这样干。这样做的，往往是对前线的统帅不放心。 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。 战争胜利是多种因素促成。懂时机，提前准备，能创造以多战少的战况，上下一条心，君主不瞎指挥，不猜忌，不给敌方用心反间的机会。这样胜因多了，就容易获胜。 故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼，不知己，每战必殆。 称称彼此的斤两，拎得清，就能常胜。 兵势篇第四 孙子曰：凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。 数啊，事啊，团体啊，都不可能是一个整体，都可以将其分解，一块一块地搞定。分解的目的，就是为了以强胜弱，以大欺小，石头砸鸡蛋。虚实之存在，就是永远都可能出现破绽。 凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！ 用奇，就是找到破绽，找到核心，找到关键点，从薄弱处瓦解对方。正就是“石头”，奇，就是能发现的“鸡蛋”，奇正相声，变化无间，总能用石头砸鸡蛋，总能避实击虚。 激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。 势，表现出一种静态的强大的势能，节，表现出一种绝大的爆发力。不动如山，侵略如火。用兵者，要清楚明白治乱之变，勇怯之变，和强弱之变，要善加转化，国治则综合国力强，军阵勇锐，则势强，整体强势，就形成了不可阻挡之形，如此则战必胜。 故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。 把主动权始终掌握在自己这边，这就是知己知彼，变化自己之形势，调动敌方。这样，不仅自己的资源能善加利用，敌方之势，也可以向着利于自己的方向引导。 故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。 这就是造势大师。多大点事（石）啊？搞得轰轰烈烈！ 军形篇第五 孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为。 先立于不败之地。不给对方破绽可寻。等待时机，寻找对方的破绽。就是看谁先犯错误，先露出破绽。没有破绽，那就要君将关系合一，朝堂上也要君臣一心。将领和士卒亦是一心，这样，内部就没有破绽，再照顾到天地之间的关系的变化，国际关系等等，不给自己留下破绽。关注敌方，等待时机，创造时机。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余（竹简为：守则有余，攻则不足）。善守者，藏于九地之下，善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。 不就破绽，就是防守周密。创造时机，出其不意，就是攻。善于守，就要善于隐藏自己的实力，让对方永远估计不准。善于攻伐的，永远不会出其不意，攻其不备。这就就能以最低的消耗达到最好的战果。 见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。 战争是不能求名的，求其实。蒙头发大财，就是这个意思。打没有悬念的战争，速战速决，达成既定的目的。陷入胶着的战争最可怕。修道保法，两个层面，军事层面，修道是强大自己，保法是对致胜之法做严格的保密。内政层面，就是上下同心，政治清明，国力雄厚，军事强大。 兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。 形，就是造就强大的势，借势而胜之。就是以强大的综合实力碾压对方。这就是大势，不可阻挡。善于用兵的人，就是会造势。人力，地力，天力，都可以借用。 虚实篇第六 孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也，故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也。 这里就谈了战场的主动权，善于调动敌方。善战者，致人而不制于人。这个道理难道敌方不懂吗？敌方也这样对付你！这就是战争，永远不能低估对手。有时候看着占据着主动权，而实际上慢慢地进入对方的局中。谋定而后动，是争大局之先，先发制人，是争局部的先。 攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者。速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。 这就是把兵法运用得神乎其神的地方。很微妙。用兵就是要了无形迹，如羚羊挂角，无迹可寻。用间而无间，有行而无形。能做到这样，那就需要上下同心，得天时，明地理，军心齐为一体。工夫在始计篇，道天地将法，全乎了。 故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡；能以众击寡者，则吾之所与战者，约矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者，寡矣。 破坏其整体，分解，蚕食。反围剿的时候，开始的胜利，就在于能以退为进，分解其整体，破坏其围剿。到了最后，搞阵地战，硬碰硬，那就完了。石头砸石头，两败俱伤，实在是不得已而为之。全胜就是营造以石头砸鸡蛋的态势。 故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。 这就是在明处，很被动，被动挨打。就是这个理。 故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？ 通观全局，在战前推演时，就找到了对自己最有利的战地和战日，这就是充分利用了天时和地利。这就是抓住了现场的主动权。 以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。故形兵之极，至于无形。无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知；人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无穷。 这就回到了孙武是向吴王推广自己的军事主张。说给君王听的，我们可以看到说得很形象，一点也不学术化。孙子真可谓知人心。 四之之法是试探敌方虚实的。也就是要知道梨子的滋味，要亲口尝一尝。策之，是战前的谋算，把对方摸透，到这种摸透，还停留在知识面，理性上；作之，就是动一动对方，看对方什么反应，有点短兵相接的味道；形之，就是利诱，引动对方，这可以看到对方的整体部署，牵一发而动全身；角之，那就是干上一仗，摸清对方的战法，一触即发，一发即收，了解对方就行了，别让对方了解到自己的虚实。 无形无象之能力，是核心战斗力，对方学不去的，对方能学的只是显露的表面之形。变相永远在变化，故其战胜不复，而应形于无穷。 夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。 仁者乐山，智者乐水。仁者静，智者动。兵家就是智者，兵家无仁，其智亦是双刃剑。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。这句话是对变化描写最是妙不可言的一句。我前面说过，不战而屈人之兵，是兵法的最好准则，而前面这句也是用兵的最高准则。兵法的导向是和平，用兵的时候导向是胜利。我们应该能感受两者的不同。战争绝不是以毁灭为目的，是以护生为目的。 故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。 这里说的就是变化是自然之理，兵法的变化之道，是合于自然的。虚实之间，有大秘密。庄子的人生态度是间世，不入世，不出世，在出世和去世之间，在其间游刃有余。兵法之虚实之道，就是用间之道。 军争篇第七 孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。 本章主旨为两军争利。这个过程艰难凶险。所以这个过程要出其不意，攻其不备。永远不低估对手，把最糟糕的状况考虑进去，永远有备选方案。 故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。 这就是控场能力。 军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。 军争，争的就是时间，谁在保存战斗力的条件下，能用最短是时间占领战略要地，谁就在这场军争中取得暂时的胜利。什么叫保存战斗力呢，那就是你到了战略要地，你的兵器、军事器械，你的粮草等物资也要到位。军争，从一定程度上拼的就是后勤保障能力。后勤物资的调配，能够和军队的行程合得起来。 故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。 从大局来看，战争是政治和外交的延续。和其他诸侯国联合，就要明确知道其战略意图。国与国之间，确实是利益，和于利而动，不合于利而止。其实就是这样。在军争中，对地形要有详实的勘探，善于利用地利。军事斗争本质上就是以智慧和出其不意为本，考量得利之多少，分兵合兵因势变化。行动起来像狂风一样摧毁一切，其安静的时候像森林一样整齐肃穆，杀敌像火一样燃烧一切，蓄势待发时像高山一样气势磅礴。其行迹行于九地之下不显踪影，攻击的时候像是九天之上的雷霆一样携大势而来。攻城略地，因势而动。这就是迂直之计，指来指去是鲁莽，知道迂回，是智慧和对军情的准确判断和高效利用。 《军政》曰：“言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。 一支军队，是一个整体，以旌旗为目，以战鼓为耳。上下合一，士卒将生命交托给指挥者，指挥者以全部的智慧和全心的付出承担这份信任。同袍之义，生死兄弟，当是一个生命共同体，荣誉共同体。 三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，勿击堂堂之阵，此治变者也。 三军可以丧失气势，将军也可能丧失信心。早上气势最是完足，白天容易懈怠，到了傍晚，大家都想着休息。善于用兵的将领，敏锐地把握气的变化，避开其气势饱满的时候，在对方懈怠和想要休息的时候，攻击对方，一举取胜。这里之所以说敏锐，就是要根据实际情况观察，实事求是，根据对方的实际情况做出准确的判断。因为对方也会知道这一点，对方知道你的想法，有可能就会是有所准备。善于治气之将领少之又少，这是利用大自然的力量。善于治心的将领也不容易，善于治力德将领其实已经很优秀了。对方败退，但是其阵型不乱，那就不要轻易追击了。遭遇对方堂堂之阵，要战，就一定要打乱阵势，一些特殊的地势就可以设计埋伏，分断，以多击少，营造绝对的不公平而胜之。战争就是极其残酷的，对于国家而言要慎战，又要积极武备。好战必亡，忘战必危。 故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，此用兵之法也。 对军情的侦查勘探再细致也不为过，越足够的情报，就能有越准确的判断。同样，还要敏锐抓住内心的直觉，并做出后备的方案。用兵之法，能因敌应变、能因势利导。 九变篇第八 孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮（pǐ）地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。 这章讲九变，就是变化之道。我们在虚实，篇讲过:故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。这里就是对这句话的展开。 我们这里所言的主体，将领，是一个极为高明的将领。对方将领的智慧与之不相上下。将领带兵打仗，首先要处理的君主和自己的关系。这层关系很重要，因为将受命于君，受到君主的节制。君主也是时刻关注战况，对于一些关键点，是进，是退，还是坚守，都会干涉的。但是我们知道，军情时时刻刻在变，第一手军情肯定是在主将这里，而君主得到的军情往往是滞后的，所以失之毫厘谬以千里，所以将在外，军命有所不受，这应该君将之间的默契。但是不受就有不受。的风险。君主和主将承担风险的能力相差很大。 对于五种地形的五种处理方式，可以说是共识，这就是因地制宜。而五个部分有所不，就是反常识，这就是变化，有所不，就是说明根据实际情况来处理，不能当做教条。 故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。 始计讲总战略，注重五事七计之庙算，为兵者定性为诡道，攻其不备出其不意，因势制权；作战篇讲后勤，讲因粮于敌，兵贵神速；谋攻篇讲谋略，全胜之道，知己知彼，不战而屈人的之兵；军形篇讲知己藏形，以及营造胜敌之形之势；兵势篇讲奇正生势；虚实篇讲势之用，因敌变化，石头砸鸡蛋的战法；军争讲争利要充分考量利害关系，学会以迂为直，并提出治气、心、力、变四法；那么九变篇，是因敌变化的展开，扩充为敌情，内情，人事，地形，天时等等各方面的变化，更为全面的阐述，目的是提前制定详尽的预案，灵活、变通、因势利导。九变，所谈不是侧重于临机应变的能力，而是提前做了很多的准备，做了很多的布置，留下很多的后手，做了充分的预案，排除、避开了潜在危机。 是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 九变体现的是周密的考虑，在现有的条件下不留下破绽。对不可预见的因素，也做了相关的布置。这就是杂于利害。能洞察诸侯间的利害关系，摆的平，用得好。不为对方留下任何破绽，等待对方露出破绽。 故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。 己方能做到九变之法，焉知对方做不到呢？只有尽可能比对方做得更好，保持得更长久。在这个等待对方露出破绽的时候，作为主将，自己身上的一些弱点会成为失败的源头。不顾惜士卒的生命，就会被一点点地消耗掉有生力量；过于顾惜士卒生命，就会畏手畏脚，；容易发怒，就可能被敌方的侮辱激怒而露出破绽；廉洁的话，会被对方散布谣言而扰乱现在心志；爱民的话，对方就会祸害民众以散乱主讲的心。总之，主将但凡有所偏执，有所好恶，就容易被对方利用。真可谓无孔不入。反之这也可以对付敌方，这也体现九变之道。 我们可以看到，这是极限智慧。是生死之间激发出的智慧。其深不可测。这就是人性，人对生的渴望是多么强烈。 老子说的真切: 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。 兵者，实在是太残酷了。 行军篇第九 孙子曰：凡处军相敌：绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。绝斥泽，惟亟去无留；若交军于斥泽之中，必依水草而背众树，此处斥泽之军也。平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。 这里讲了在山地，水地，泽地和平陆的战法要领。上一篇讲九变，这里就是九变的具体方案。善于利用地利并避开这种地形隐含的危险。 凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。 高和阳，是借自然之势和自然之力。外力借得越多，那么在敌我力量的对比上就越大，也就在越能够获胜。我们当今的军事，借科技之力，卫星定位系统，网络系统，海陆空输送系统等等。当前的军事制高点在这里。 上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。 不能单方面定义一种地形，要在敌、我、地形、时机这四个关系中认识这种地形。这里正是行奇兵之处。 敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也；其所居易者，利也。 在全局的关系里，洞察敌方主将的心理，避实击虚。 众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，樵采也；少而往来者，营军也。 魔鬼藏在细节里，不放过任何一个反常的细节。对每一个征兆，知其然，还要知其所以然。上述这些行军途中的经验，是一个将领的学习、实践、生死之间的教训。一个高明的将领，有着强大的归纳和演绎、推理能力。 辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也；轻车先出居其侧者，陈也；无约而请和者，谋也；奔走而陈兵车者，期也；半进半退者，诱也。 现象背后是什么？这是一个军事家要明确的。一个将领是心理学大师，是行为学专家，是侦查勘探专家，是推理大师，能透过现象看到本质。事物反常必有妖，高明的将领善于捉妖。对于事情之反常，很敏锐。这大部分源于天赋，后天的学习和刻苦练习也可以达到，要付出很多很多。良将难求。 兵非益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。 齐心协力，狮子搏兔，任何时候都不轻视对方。 卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。 这是军队的管理之道。令行禁止。军队里只有集体，几乎泯灭了个人，这里难容自由主义，有的是集体性的同袍兄弟之情，生死之情谊，性命相互交托之信任。这里塑造的人性是很纯粹的。但很少有人想经历这样的训练，命运由不得自己了。这种特殊经历又很热血，对人性也是升华，也是因缘所造就，非常态。 地形篇第十 孙子曰：地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者。我可以往，彼可以来，曰通；通形者，先居高阳，利粮道，以战则利。可以往，难以返，曰挂；挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敌虽利我，我无出也；引而去之，令敌半出而击之，利。隘形者，我先居之，必盈之以待敌；若敌先居之，盈而勿从，不盈而从之。险形者，我先居之，必居高阳以待敌；若敌先居之，引而去之，勿从也。远形者，势均，难以挑战，战而不利。凡此六者，地之道也；将之至任，不可不察也。 说起地形，有一个中军之所，后方，前方的空间关系。对方也有一个这样的关系。两方的关系往往是相对的，这就形成了对双方有不同利害关系的地形。这六种地形的利害关系计算就是基于这样的战略方向和空间关系。这还是因势利导，借用自然之势。 故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有乱者，有北者。凡此六者，非天之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰弛，吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也；将之至任，不可不察也。 这里讲人和的问题。是攘外必先安内的本意。这是处理好高层、中层和基层的关系，打成一片，团结一致，众志成城。然后是主将能有清晰的判断敌我双方的力量对比，走和北，就是判断失常造成的后果。马谡失街亭，很大的一个败因是军心不和，敌我判断失度。 夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。 情报搜集，战前推演，以先胜之算胜之。 故战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。 这就是将在外君命有所不受。这个不受，来源于真实、准确的判断。 视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。 这就是人和之道。深爱之而不过，严令行而禁止。。 知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。故知兵者，动而不迷，举而不穷。故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。 知己知彼，虽然能胜，但也辛苦，对自身的损害也大。当知天知地，善于利用天地之势之力，那就多了天地两大强大的助手，这样的胜利，自身损耗就少，可以更持久地战斗。可以看毛主席的论持久战，就是这样的一个原理。在这里，就把兵法提升到兵道的层次，是为永恒之道。 九地篇第十一 孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地，为散地。入人之地不深者，为轻地。我得则利，彼得亦利者，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。 九地总目。整个态势是攻击对方态势。分为国门之内与国门之外。国门之外，有第三方诸侯国之地与敌国之内。敌国之地，有浅有深。这就是地缘政治问题。御敌于国门之外，尽量减少对本国民众的伤害。诸侯之地，那就需要外交的艺术发挥，陈其厉害。离开国土作战，补给很困难。粮草补给还好说，可以因粮于敌，虽如此，也是充满风险的。最困难的在于兵员的补给以及伤员的治疗。在敌境作战最重要的是保存有生力量，速战速决。 所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：“敌众整而将来，待之若何？”曰：“先夺其所爱，则听矣。” 调动敌人，破坏其整体。这就是庖丁解牛战法，避实击虚。没有大的的胜算，就不轻易短兵相接。 兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。 战机稍纵即逝。 凡为客之道：深入则专，主人不克；掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固。深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟。偃卧者涕交颐。投之无所往者，诸、刿之勇也。 深入敌境，那就是四面皆敌，成为敌方的心腹之患，必除之而后快。行踪要隐藏，战则速战速决，在敌人援兵未到之时战胜。军队四面皆敌，六时皆战，是一个极限境遇。在极限境遇的压力下，军队团结一心，形成一个没有破绽的整体，无所畏惧，抛却生死，放手一搏。这是彻底地玩命。 故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。 这样的一个极限境遇形成的军队，如同率然之蛇，首尾兼顾，如使臂指。 将军之事：静以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识；易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，如登高而去其梯；帅与之深入诸侯之地，而发其机，焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。 制度是建立在人心人性人情的洞察之上的，这是制度的内核。生死事大，如何保证在极限条件下士卒不崩溃？如何让士卒不恐惧？将军不能让士卒知道的太多。 凡为客之道：深则专，浅则散。去国越境而师者，绝地也；四达者，衢地也；入深者，重地也；入浅者，轻地也；背固前隘者，围地也；无所往者，死地也。 又重点说了深入敌境的六种地形。 是故散地，吾将一其志；轻地，吾将使之属；争地，吾将趋其后；交地，吾将谨其守；衢地，吾将固其结；重地，吾将继其食；圮地，吾将进其涂；围地，“吾将塞其阙；死地，吾将示之以不活。 又回到九地的应对之法，这里明确了是为客不为主。这里是取得了战争的前阶段胜利，到了扩大战果的阶段。 故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。 深入敌境，主将要清楚战略意图，整个大的国际关系格局，地形的利害关系，情报的高效搜集，把所有的关系捋顺，拎得清，才能因势利导，避实击虚，如行于无人之地。。 投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。 极限之极限，不可思议。 故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。 奇谋之战，直捣黄龙。三国时蜀国灭亡，就是邓艾抄小道破解。 是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。 因此，当决定战争行动的时候，就要封锁关口，销毁通行符证，停止与敌国的使节往来，在庙堂上反复计议，研究决定作战大计。一旦发现敌人有隙可乘，就要迅速乘机而入。首先要夺取敌人最关紧要的地方，而不要同敌人约期交战。实施计划要随着敌情的变化而不断加以改变，以求战争的胜利。所以，战争开始要像处女一样沉静，不露声色，使敌放松戒备，战争展开之后，要像脱兔一样迅速行动，使敌人来不及抵抗。 通过兵书，了解国民特性很直接。孙子兵法大义系列到了第十一篇，快到了完结的时候。下一阶段，试着读一读五轮书。 火攻篇第十二 孙子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也。 火是自然能量的爆发，属于战略性武器。这种武器促成需要各种条件具备方可。火攻破坏力极大，不仅仅是对对方军队的破坏，还在于对战场之自然环境，以及附近的民众，都是具有破坏性的。兵道是安国全军之道，国也是天下之国，对于战争，不仅仅存着国家的想法，还要有天下之视野，是平天下，而非毁天下。 风助火势，火攻就是人类利用自然力量进行战斗，用玄乎的话，那就是诸神之战。选择活动，天时为重，天时表现为风和燥热，地利表现为多可燃之物，人和在于周密的谋划，天时地利的观察利用。 有五种火攻方式。用火烧其营地的士卒，用火烧其积蓄，用火烧其辎重，用火烧其兵库，以及在对战之时，用火车、火牛、火炮、火箭、火燕进攻其战阵和城池。 凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从而止。火可发于外，无待于内，以时发之。火发上风，无攻下风。昼风久，夜风止。凡军必知有五火之变，以数守之。 目标有了，用什么方法发起火攻呢？军队如何策应呢？用的是“五火之变”。一是，火发于内，那就做好外部的策应；二是，内部火烧起来了，但是敌军并没有预想的动静，那就要按兵不动，探查军情，随机而动；三是从外面放火，就不用等待内应，而是时机一到就发；火发在上风，就不要从下风进攻，顺着火势进攻，不能逆着，逆着就烧了自己；留意风的动向，白天风刮久了，夜晚风就小了，就不适合火攻，要选择好时机。这一段明确了如何借用风，以及火攻之时，军队如何策应的问题。 故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。 火攻要比水攻更高效，更具有破坏性。明君良将要有一个天下观，明确军事的目的是安国全军平天下，要善待天下之民。所以即便是敌国的民众，任然需要善待之，这就是王道之师。这一点，很少有军事家深入思考这一点，这不是妇人之仁，而是仁道。仁道和用兵之冷酷，并非不可以交融。 主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。这句话说得有格局。属于孙子兵法里第二层面最高明之言。 第一层面，不争。不战而屈人之兵,是第一层面最高明之言。对应有上兵伐谋，能安国全军而平天下。知己知彼胜乃不殆，知天知地，胜乃不穷。这是第一层面的基础，知己知彼知天知地，合了道，因其有必胜的雄厚实力，才有不争的事实，否则就是空口白话。第二方面，间争。处于争与不争之间。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。五事七计之庙算是其基础，所以这是安国全军之道，上出于平天下。第三层面，争。兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。这是争的最高境界。能因敌变化，故能择人任势，能出奇制胜，能速战速决，能出其不意，攻其不备，能兵不顿而利可全。因其没有固定的战法法，所以善战者之胜也，无智名，无勇功。 其次为后勤和用间。因粮于敌与上智为间。为其双翼和耳目。 孙子兵法，到了此处即将到了尾声。此篇虽谈战术层面之事，却上升到战略层面。可谓妙哉。 用间篇第十三 孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。 开头综述的军情的重要性。军情的获取，必然是笃定的，容不得丝毫臆测的。不存在什么玄秘性，不能主观猜测，不能按照经验推理，必然是情报人员探知确切的情报。军事是很科学的。不存在什么玄学、神秘学的成分在里面。 故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。因间者，因其乡人而用之。内间者，因其官人而用之。反间者，因其敌间而用之。死间者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。生间者，反报也。 有五种用间的方式。间，就是白夜行者。因间，就是利用当地人作为间谍，进而探知消息。内间，就是派自己人打入敌人内部。反间，就是策反在自己内部的敌方间谍，成为双面间谍为敌方传递误导性的情报；死间，就是用自己方间谍的性命换取敌方对“误导性情报”的信任，进而做出错误的判断；生间，就是完成情报探求任务后还安全回来。我们可以看到，间谍对整个战局的影响可以非常大。 间谍隐藏越深越好，越进入敌方的核心，影响也越大。所以，间谍的布局，是一个系统工程，是长远布局。带有不经意性，不露丝毫痕迹。间谍被策反，危害就大了。 之所以说这是一个系统的工程，就是要构建完整周密的信息传递通道，不能被发现，难以破解。即便被策反，还要能辨别，减少对谍报系统的破坏性。 我们共产党之所以能最终胜出，就在于毛的战略和用间上，共的谍报系统，真可谓神乎其神。这方面的影视剧我们看得不要太多。 故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。间事未发，而先闻者，间与所告者皆死。 莫亲于间：指没有比间谍更应成为亲信了。赏莫厚于间：指没有比间谍更应该得到丰富的奖赏了。事莫密于间：没有经间谍的事更应该保守机密了。间事未发：用间之事还没有开始进行。间与所告者皆死：间谍和告知用间之事的人都要处死。 这一段的大义，上面已经说到了。用间是最高明和精微的智慧。可以说是用智的顶级。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。微哉！微哉！无所不用间也。整部孙子兵法中，这一句话最精微。这是人性和信息的双重战争。 凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。 间谍要探取的信息。 必索敌人之间来间我者，因而利之，导而舍之，故反间可得而用也。因是而知之，故乡间、内间可得而使也；因是而知之，故死间为诳事，可使告敌。因是而知之，故生间可使如期。五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。 间谍的运用之道。五种“间”法，各有其妙。 昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。 明君贤将以上智为间。这是核心，如此才能扭转乾坤。 见识了战争的残酷，我们很庆幸生活在这样的一个来之不易的和平年代。再想一想我们平时所遇到的困境与苦恼，相比于战争之惨烈，我们就更有力量面对我们的日常了。 ——听风者说 |
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