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庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 庖丁，厨师。丁，丁壮。厨师要有一副好身板。解牛，解剖牛。为什么文慧君为观看庖丁解牛呢？这个缘由我们可以探一探。必然是有所耳闻，听闻庖丁解牛很神妙。我们知道庄子里的得道之人会做各种职业，隐于世间。庖丁能被文惠君盯到，从一个层面说明真人漏了相。这一露相，不得了，出大名了。我想庖丁往后的日子不好过，各种观看解牛的人会络绎不绝。我想到了那个时候庖丁就要逃得远远的。最近的“流浪大师”，且不说他是不是真人，但毕竟露了相，网络流量蜂拥而至，再也不能好好地捡垃圾、安心读书了。 所以“为善无近名”，庖丁最后也善刀而藏之。逍遥游里也讲了“名者，实之宾也，吾将为宾乎”，庖丁其实不想成为被观看的对象。 手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚， 砉huā然响然，奏刀騞huō然，莫不中音。 这可是整部庄子里最神妙的一套动作了。用最朴素而精妙的语言描写了这个解牛现场。学习写文章的人，要好好参参这句话，可以说就如同书法里的“永”子书写，很精到的语言表达。 内家拳里讲求，手与足合，肘与膝合，肩与胯合，庖丁之解牛，就是这完美而自然的三合。 砉huā然响然 骨肉分离的声音。 奏刀騞huō然 奏刀，有音乐性，有节奏，有韵律。这就是动作德精微，而有声音合于乐律。 莫不中音 本来解牛是一件很血腥的事，君子远庖厨，就是这个过程太残忍了，君子不忍心看。这个时候，中国并没有佛家的不杀生，不能用佛家的价值观来评判庖丁，乃至庄子，言其无好生之德。君子远庖厨，就是在这个场景会于心不忍。况且庖丁解牛是隐喻，是技近乎道的隐喻。 莫不中音，合于天籁，自然之声。这里是庖丁为国君演道。 合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 《桑林》是传说中商汤王的乐曲名，《经首》是传说中尧乐曲《咸池》中的一章。解牛的动作暗合《桑林》之舞蹈。节奏韵律契合《经首》之乐。 明明是一件很血腥的杀牛解牛，竟然让庖丁做到了犹如祭祀乐舞的美感、神圣和韵律。这是一件很吊诡的事情。 古时候的祭祀，也会把牛头，羊头置于祭祀太上。祭祀天地神灵时，牛、羊、猪全备为“太牢”。这个过程是一个很神圣、庄严的，同样以现代人看来也是有点血腥。我们如何去理解古人？ 人只要还吃肉，就必然有宰杀的动物的人。在庄子看来，任何职业没有贵贱，行于善恶之间。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，仁之行事，无贵无贱，无善无恶，合于道而行，不合于道而止。刀之所行，道之所行，游刃有余。庖丁解牛，物化的动作，也是气化之行。所以孔子说“无听之以耳，听之以心，无听之以心，听之以气”。庖丁之所以能游刃有余，就在于其心的纯净，听之以气，其行合于道，以无厚入有间。 庖丁是一个解牛达人，那么他和我们现在所谓的专家有差别吗？这是一个得道者，做任何事都能钻进去，顺道而行。所以绝非现代的专家可比呀。得道者是一通百通，所以是达者。 华夏这片大地，最妙的是隐藏着真人、至人。他们可以是山上的樵夫，水上的渔夫，田里的农夫，市集里的匠人，亦可以是达官贵人，若隐若现。这就是庄子的江湖，一片不同于庙堂的广阔天地。
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