在古代中国，关于七政之说，我们先浏览一下相关文献： 《易·系辞》：“天垂象，见吉凶，圣人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其变动为占，七者各自异政，故为七政。得失由政，故称政也。”这是明确七政应象日月五星的说法。 《书.舜典》：“在璇玑玉衡以齐七政。” ”汉孔安国传：“七政，日月五星各异政。”唐孔颖达疏：“七政，其政有七，于玑衡察之，必在天者，知七政谓日月与五星也。木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。”舜典里没有指明七政到底是什么，后世孔安国、孔颖达做注疏有对应。其应也随其时代。 《甘石星经》曰：“北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。” 裴骃集解引马融注《尚书》：七政者，北斗七星，各有所主：第一曰正日；第二曰主月法；第三曰命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓镇星也；第五曰伐水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰剽金，谓太白也。日月五星各异，故曰七政也。这是七政应象北斗七星。后世人又把这种说法和应象日月五星打通了。 《尚书大传》卷一：“七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。”这是就七政的主要内涵而言的。 七政之说，说法不一，基本上和天文有很大的关系。所以有对应上北斗七星的，有对应到日月和五星的，又有对应四时三才的。我们能够感受到其中是相通的。所以常言七政即为日月五星。 七政，既然谈到政，那么治理天下靠什么？天下的概念首先是一个空间概念，这个空间里孕育着无数的生命，这个空间又和天有着根源性的关系。不管是从渔猎到采摘到畜牧到农耕，人是靠天靠地吃饭的。天下怎么治理，核心点就是管理好空间和时间，天下的人能够各安其位各因其时，这就是正，就是形成天下的秩序，而做到这就需要人文之教化和民俗之自然传承。 上图是想说明天文人文与政治的关系，而粗略地画出的一张关系图。天统合天地，天地是一对大阴阳，人处于天地之间，仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，立天极、地极、人极，是为三才之道。人间天子相应北极星，三垣相应百官系统，其它星辰相应万事万物。如何把天上和人间联系起来呢？这里就涉及到古人一整套的取象思维和太极阴阳五行思维。 而七政正是这些思维的践行。以七政治理天下，构建天下秩序，是天文与人文相互的结合。这个结合持续几千年，不断地优化升级乃至于异化，大部分时候是百姓日用而不知。如今是天文与人文渐行渐远，传统文化的复兴，必然也是天文与人文的复合。 政者，正也。何以正之，以政统和文教也。教字，从爻，从反文，从子。“爻”者，探究日月五星变化之道，以成内德与智慧，爻字，也体现了阴阳的互根互生，以螺旋运动为内涵运动规律，这在华夏文化内在的思维结构。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。政统之正，在于明诸天星辰之正位。政教合一，就是以德配位，以赞天地之化育。 七曜之说，取曜之光明、照耀之意。天下为公、德性的内涵就是曜。以七曜代七政，取七政内圣的部分。 晋·范宁《春秋谷梁传序》：“阴阳为之愆度，七曜为之盈缩。”七曜就是古来天文官主要观测的七颗和我们密切相关的光明的星。唐朝时，七曜在内涵上有短期的变道。759年，唐代四大译经家之一密教高僧不空三藏译印度《宿曜经》，全称《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善悪宿曜経》，星期于是经印度传入中国，于是中国有了七曜记日：日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、木曜日、金曜日、土曜日，分别指周日开始的一周七天。但由于当时中国的天文已经十分先进，并已有五日一候、十日一旬和朔望等记日方法或作息规律，最后七曜没有在中国流行开来。所以当我们说七曜的时候，要和一周七日之内涵有所有区分。西传的七曜记日起源问题，这次分享悬而不论。 七纬之说，取经纬之意，也是天下的时空定位，是建立天下秩序的大器。以七纬代七政，取外王之意。 七政、七曜、七纬，三者合一，是内圣外王、天文人文合一之道。 |
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