 生财有大道 生之者众，士农工商各安其位，各行其事，各尽其能 食之者寡，食禄的人，多是那些既不劳心，也不劳力的人，不养闲人。——大肚子，包块，肿瘤等。也包含了精简管理层的思想在里面，其实还是延续第11章啊，亲近贤能的人，远离庸碌而缺德的人。 为之者疾，以经济建设为中心，大家有干劲，提倡勤快，敏于事。 用之者舒，整体的消耗很慢，就是整个社会提倡节俭（绝对不会刻意增加内需来缓解经济压力），为之者疾，用之者舒，这里就有储蓄的思想在里面，以应对未知的忧患。用之者舒，家有余粮，才能舒心，舒心就是幸福的生活。这就是气血充足，人才感觉到舒展自如。 仁者——以财发身，就是生财的目的是养德，以德配位故而能发身，发身而身修，身修而家齐，家齐而国治，国治而后是平天下。如同饮食是为了身体的阴阳平衡，为了健康。 不仁者——以身发财，就是以自己的位和名，来聚拢财富，进入自己的私人腰包，这个腰包越鼓，越是德不配位，身不修何以齐家治国平天下？有一个好的胃口，那就吃啊喝啊，吃成一个大胖子，三高啊，各种病就来了，再加上过度医疗之伤害，没享受多久就挂了。 生财有大道，这就是生产——分配——消费，这三个环节的问题。 这里涉及到很多问题， 1、消费的不生产，还搞奢侈消费，因为他们占据着分配权，你搞奢侈消费也就罢了，你还没有能力组织生产，因为你的管理不当，让生产效率低下，这样的管理者不可能服众。 2、当然大家都消费啊，消费还要分层次的，一个是生存层面的消费，另一个是非生存层面的消费，比如好看一点的衣服，这就属于非生存层面的消费。这里所言的是非生存层面的消费。 3、生产也有劳力层和劳心层，不劳而获层，就不属于生产层。其实劳力者如何能成为劳心者呢，这就需要文化的学习，文化的学习这一层次的消费，不属于生存消费，但是呢，对于劳力层而言，这是出路，他们不甘心世世代代都做劳力层。 4.世袭的贵族，短期看是可以不劳而获的，但是如果你就不劳而获的话，你就没有了世袭之德，无德就无位，这个世袭的位置是要丢进历史的垃圾堆的。 贵族——不劳而获（只是先天拥有不劳而获的机会）层 士族——劳心层 农工商——劳力层 流氓——不劳而获层（多是没有可劳的土地） 未有上好仁而下不好义者也 中国文化经典，我们在读的时候，一定要有“时”、“位”、“机”，时通于天道，位通于地道，机通于人道。所以我们说散财，那是对君子说的，你不能让一个吃都吃不饱的庶民说散财，但是呢，如果国家遇到大的危机，君主是那种仁德之君，好，需要民众出钱出力的时候，民众也绝不零散散财乃至于为国家拼命，这就是“好义”。这就属于交心到交命的君民关系了。其实呢，你看我们说到这些，君啊，民啊，他们能做出这些合乎道义的选择的根由在于——修身，在于他们能认清什么是对的，并且按照对的去做了，这就是修身。这里就绝不是玩概念，搞理论。修身是通于“养生”的，黄帝内经讲养生是“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常”，这样的一个健康的人，拥有健康的身体和健康的心态，所以能够做出健康的行为，过健康的生活。 与其有聚敛之臣，宁有盗城 我们可以看到，如今的互联网巨头，在古时那就是一方诸侯，一方大员了。如今为什么蚂蚁，支付宝，会引起上层的警告和下层的声讨呢？那就是与民争利。和菜场的大叔阿姨争利。这样的企业，那就是聚敛之臣。所以什么是企业的社会责任感？“企业不以利为利，以义为利”，这是完全违背商业逻辑的，却是中国文化的核心所在。 国不以利为利，以义为利 我们从《大学》可以看到，这是针对当时的——以土地为基础的，以农业生产、分配、消费为主要环节的这一体系，这样形成的天下治理体系，有一个从公天下到家天下的转变过程，我们的百家文化也就是正对这一体系给出的平天下方略。当前互联网新形态的经济形势下，也形成了一个以互联网为基础的的网上生产、分配、消费体系，这是和原始经济并行，有配合有相争的体系，这个体系，从一开始就是私企主导的，权且称之为“互联网天下体系”。我们可以看到这个系统，也是诸侯征战，还未形成互联网公天下体系，或者说它一开始就是私有性质的体系，谁先进来算谁的，可以说是一个原始的抢占阶段。如何让这一个互联网天下体系，真正地成为一个公天下体系，真的造福人类，而非把广大的民众当作韭菜来一波一波地收割，这是当今这个时代的儒者需要去做的一个大课题，相信这也是儒家的一个出路。 |
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