  古往今来，浪子回头的可贵，是在能够改邪归正。改邪归正之后，必须要积极地重建他的人生，才能达到“回头”的目的，才有“金不换”的价值可言。  佛家有一句话广为流传，“放下屠刀，立地成佛。”这被当作佛法广开，接引世人的一大例证。于是很多人就认为，假使犯下很多的错误，但是一旦信仰佛法，就能使自己即刻得到拯救。 还有一句话，“苦海无边，回头是岸”。意思是说，我们向海中直游出去，或者在海中浮沉漂流下去，是上不了岸的，只有当我们希望登岸而掉过头来时，就朝着岸的方向了。掉过头来虽非立即登岸，但已面对着岸并且向岸接近，那是不容置疑的事。  佛经中比喻，众生就像是在此岸，而成佛就好像是彼岸；众生要成佛，就好像由此岸到彼岸一样。但是众生成佛本来就有无数的方法，称之为“八万四千”法门，而主要的方法有六种，称之为“六波罗蜜”,也就是六种到彼岸的方法。 这其中包括“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”和“智慧”,这就是此岸、彼岸的典故。 本来成佛的方法是很简单、很直接，但为了找到更快、更便捷的方式，于是有人开始寻找其他的方法。可惜的是除“六波罗蜜”一途外，成就的人少之又少，所以为了帮助这些另辟道路的人，禅宗便应机开创了“回头是岸”的法门，帮助学佛之人重新找到正确的路途。  其实这里的“回头是岸”可以解读为，当我们用一种方法要达到目的，但长期间行不通时，我们应考虑是否选用另一种方法，甚至是与我们之前完全相反的方法。大家都要到彼岸，如果没办法到达“彼岸”,回头也是“岸”呀！ “不向空门出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时。”这是一首禅意诗，是形容一只苍蝇为了飞出屋外，不知道有门可以飞出去，却拼命地往“纸窗”里钻，到底什么时候才能钻穿“纸做的窗”呢？那就不知道了。  还有一则同样场景，却说明了回头的益处：“为爱寻光纸上钻，不能透处几多难；忽然撞着来时路，始信从前被眼瞒。” 这一则中苍蝇为了贪求户外的光而拼命钻窗门的纸，但始终没办法通过，忽然发觉，我是从什么地方来的呀？不妨往飞来的原路看一看，结果解决了问题。作为聪明的人来说，我们应该更能理解逆向思维的方法，而不是像苍蝇一样乱撞。 使用这种方法、这种思维的人，令很多本来无法解决问题，找到了解决的方法。所以这法门不仅在禅门流传，还推广到现实生活中并流传下来了。  一个农夫养了一群羊，有一日发现自己的羊圈坏了一块木头，但是农夫并没有当一回事。过了几天，农夫的羊少了几只。农夫伤心地在屋外哭泣。 这时经过的人问他为什么哭泣。农夫说了他的遭遇。当劝解的人告诉他需要赶紧将羊圈修好时，农夫说：“我的羊都丢了，我还需要修羊圈做什么？”可想而知，不修羊圈的农夫还会继续遇上什么悲惨的事情。 其实，很多时候我们就像这个农夫，遇上悲惨的遭遇，或是面对错误、失败，我们采取的是唉声叹气，怨天尤人，却缺少了积极解决问题的办法。就如停滞在前往彼岸的中途，自然到不了目的地。  相对于沉浸在悲痛中，处于一个惊慌失措的状态同样不可取。我们应采取的是“反思”、“反省”、“自省”的方法，而这种方法也是令我们改正错误、走向光明的重要方法。 看清了自己，认识了自己犯下的错误，所以我们能够快速找到属于我们自己的路途。因此，从另一个角度来说，我们发心要成佛，必须先从我们现在的立场和程度做起。 我们不可好高骛远，也不可小看自己，因为任何人都有他们的立场和现在的程度。我们是人，成佛就必得从人的本位开始，如果人尚不能做好，成佛自是不可能的。  对于佛教徒来说，最终目的是成佛、成为觉悟的人；不仅自己能成为一个觉悟的人，并且能帮助别人成为觉悟的人。当这种事业达到圆满阶段时，称为“觉满”。 “自觉”、“觉他”、“觉满”便是佛。在学习成佛的过程中，其中主要的一个过程是学习修行，也就是学习“觉悟的有情”行为。 而在科学思维中，其中一派是“反向思维”和“逆向思维”。这派学说认为，人类大多是“羊群心理”,如果大多数人不问理由地相信种事物，那就会很危险了。在投资学中，认为这是抽身而出的时候了；虽然这是不容易做到，但在成就自己方面，往往是很管用的。  人在“放下屠刀”的时候，已是佛性圆成的起步点，称为“立地成佛”,等于是说“回头是岸”。但事实上，放下屠刀并非马上就是佛，苦海回头也并不能立即就在岸上啊！ 因此，佛教所说的“放下屠刀，立地成佛”,也只是从正面的自性—佛性上做的肯定，不必就是真的当下成就了无上的正等正觉—佛的果位。放下屠刀之后，更多的需要我们自身对佛法的学习。  (2021/03/17) |
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