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言语能力是人和动物区别的能力之一。关于言语的管理，见于《圣经》，大洪水之后，巴比伦要造一座通天塔，“塔顶通天，为要传扬我们的名。”上帝知道后，就变乱人们的口音，使人们的语言彼此不再相通。这样，这座通天塔就未能建成，人们也分散到世界各地。这座塔就被称为“巴别塔”。《圣经》认为，“巴别”这个词，就是希伯来文中“变乱”的意思。也就是说，上帝变乱了人类的言语，让大家的沟通出现困难，以此来保护上帝的威权不被撼动。 在我们的文字中，从言的字一般跟话语和话语方式相关。比如“谣”，可以组词歌谣、童谣、民谣。在传统文献中有好几个用“谣”来命名的集子： 古谣谚：总集名。清杜文澜编。文澜字小舫，浙江嘉兴人。一百卷。搜辑古籍中所引上古至明代的谣谚，加上附录和集说，分为三部分。编排次序，以各书所属四部的分类为准，并注明谣谚出处与有关本事，为记录古谣谚的一部较完备的总集。有咸丰间杜氏曼陀罗华阁刻本。另有据此点校的排印本。 云谣集杂曲子 词总集名。敦煌石室藏唐人写本，三十首，不分卷。存二残本，于清末被英人斯坦因、法人伯希和盗去，分藏英国伦敦博物馆、法国巴黎国家图书馆。后朱孝臧曾据抄本重刻，收于《彊村遗书》中者为足本。今人有校订本多种。集中都是无名氏作品，有些显然来自民间，内容也较广泛。其中已出现部分长调。 ……总之，挺多的，不列举了。 谣言的意思，是民间流传的歌谣或谚语。古人关于谣言的理解是这样的：谣言谓听百姓风谣善恶而黜陟之也。前史载谣言者，信哉不可忽也。 所以，当周代的先王周宣王听到红衣小儿传播的谣言为“月将升，日将没；檿弧箕箙,实亡周国”，大惊失色，询问这是从哪里传来，什么意思，整个王朝的官员开始破解这谣言的密码。还是太史伯阳父厉害，他说“凡市井无根之语，谓之谣言。上天警戒人君，命荧惑星化为小儿，造作谣言，使群儿习之，谓之童谣。小则寓一人之吉凶，大则系国家之兴败。荧惑火星，是以色红。”读到此处，我们不由幡然醒悟，果然是天使来传递信息的。 后来，就是周宣王在谣言的指导下，清理各种卖桑木弓的，箕草箭袋的。但是，还是有漏网之鱼，最后还就是这卖弓箭的夫妇收养了一个褒姒，撩逗的周幽王那个废柴烽火戏诸侯，把西周给作没了——当然，这是历史这样写的，其实，跟褒姒有个什么关系吗，男人不行就怪女人，这也是通病。 然后，是董卓，“千里草，何青青，十日卜，不得生”，也是闹市中娃娃们嘴里唱出来的。果然那董卓很快就死翘翘了。 所以，古代社会比较重视这个谣言，历史学家们，学者们就提醒说“听百姓风谣善恶而黜陟之也。” “前史载谣言者，信哉不可忽也。” 我国古代还有采风的传统，《汉书·食货志》孟春之月，群居者将散，行人振木铎（大铃）徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。 其实就是采集民间描述生活状况的诗歌顺口溜之类，汇报给天子，看看天底下的人都在想什么呢，然后再提出治理策略。 还有一种搜集信息的方法，叫诽谤木，后来成了华表，没错就是华表，天安门前面那汉白玉的柱子。 这东西，原来叫诽谤木，在这木柱上，行人可以在上面刻写意见，“诽谤”一词在古代是议论是非的意思，就是现代的提意见，所以它又具有现代“意见箱”的作用。实际上就是个涂鸦的柱子。柱子上头部分，是用来指路的。 所以，在古代汉语中，谣言、诽谤，都是给主上提建议的。可以通过歌谣、可以刻写在路标上。以此来搜集信息，整理民意，完善治理体系。后来，周厉王那个二货，不让人说话，逼着他叔说了一句千古名言“防民之口甚于防川”，然后就把他流放到彘那个地方了（读历史的时候，感觉特纳闷，为什么叫彘呢，是养猪的地方吗？） |
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