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一 心乱数息，心静听息 【有念有觉】 二 神气相依，渐而合为“一”之秘 【无念有觉】 （此前须我做后天有为功夫，此后只须顺先天自然去造去化） 三 还原为先天一炁，即成玄关一窍 【无念无觉】 四 先天一炁分真阴真阳，天人合发 【一惊而觉】 与天地同造化。 即玄关一窍开 【元和内运 】 五 先天一炁分真阴真阳，如何应之 【一二循环】 六 “虚空”二字犹著不得，何物可以添上？ 【体渐纯阳】 1先天“一觉”，一分为二 2先天一炁自虚无中来 3周天之说 4玄关几种层次之说 一分为二详解：真性真命——元神真意元炁胎息一 先天一炁分阴阳之真阳——真命·元炁·胎息 二 先天一炁分阴阳之真阴——真性·元神·真意 三 日常应事接物之玄关 ，真意：寂然不动，感而遂通 四 附：睡诀。四 主次 偏差 旁门 幻境1 迷失于丹道名词 混沌“一觉”，有真亦有假。如今之人，昏迷一下即以为混沌，知识忽起即以为一觉，此皆认贼作子，断难有成。切勿以恍惚二字蒙混过可也。 玄关一动，其间才有本来人、仙家种。除此一点动机，就是虚室生白亦是幻境。其他如二候阳生，四候采取，一概都是阴阳水火，只可言为生物之具，不可言为生物之本。 金丹大道，如采阳补阴，前行短、后行长，玉液小还，金液大还，皆是取鱼兔之筌蹄，如竟视为道源，差毫厘而谬千里。惟此元炁，无声无臭、无形无象，天地人物公共之生炁。学者修炼，必寻得此一件丹头，方不空烧空练。否则，练精、练炁、练神、练虚，皆属无本之学，一任孩童而习之，到老而无成。 吾恐理欲杂乘，善恶莫辨，时而守中，时而采药，时而进火退符，著象执名，多多益善，究属无本之学，未得止归，终是一个谜团，无怪学者毕生怀疑莫悟也。 至于修炼一事，咽津服气出而道一变，采药练丹出而道一变，迄于今左道纷纷，不堪言矣。谁复知玄关一窍为修道之要务乎！ 总著不得一毫拟议，拟议即非。著不得半点思虑，思虑即错。 倘著形著象，纷纷驰逐，不肯歇手，则去道远矣。莫说外物纷纭不可言道，即如存心养性，修道练丹，进火退符，采取封固，一切名目，皆是虚拟其象，为后之学者立一法程。若其心有丝毫未净，即为道障。 修道成真，只是此一，无有二也。 世之旁门左道，既不知大道根源，又不肯洗心涤虑、原始要终。或练知觉之性，或修形气之命，或采七金八石以为药，或取幼女童男以为丹，本之既无，道从何得？ 彼旁门左道以进火退符、采药练丹、一切有作有为之法，视为神仙之道，误矣！远矣！有后天而无先天，仅凡气而无真炁，一腔火性，其能久也？ 又莫谓真阳如似一物，实有形象，而丹田实有地方，虽古人谓为炁海、谓为祖窍、谓为天地之根、玄牝之门，有其名，却无其实。 凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体。 凝神入炁穴，此个炁穴，不在有形有象之肉团子上，是神炁合一之炁穴也，神炁聚则有形，神炁散则机息。 金鼎非真有鼑，玉炉非真有炉，亦无非神炁合一凝聚于人身气海之旁，即男子媾精之所，女子系胞之地，然亦不可死死执著此处烹练，不过以人身元炁自一阳来复，神炁交会于此，归根复命于此，烹练神丹，采取归来亦离不得此，除此而外，别无修炼之处。若执着此处，未可以成神胎也。 须知神炁团聚一区，恍惚若在此、又若不在此，方与虚无之丹相合。学人明得此理否？ 无奈世上凡夫俗子开口言丹即死守丹田，固执河车路径即在身形之中，其未了悟无为之旨也久矣！ 惟圣人知修炼之道虽有火候药物、龙虎男女、炉鼎琴剑种种名色，犹取鱼兔之筌蹄，鱼兔未得，当用筌蹄。鱼兔入手，即忘筌蹄。若著名著象，皆非道也。 神气混合，复还太极，结成黍米之珠、阳神之体。 周天之数，不过喻名。三百之数，实非有爻策可计，有则非自然火候。推之炁机流行，河车自运，亦是如此，若有迹象，即属搬运河车，非自在河车，不合天道之流行。 若有勉强撮合，非自然之凝聚，而不可以复命归真。 以不净不洁之神，凝于后天精窍之中，久久练成，亦能入定，亦能出神，总是一个污浊鬼，即云长生，亦只守尸鬼，虽有奇技异能，只是一精灵鬼而已。 盖以此窍本虚，以虚合虚，是为“同类易相亲”。若于此身窍隧死死执著，不惟此中神妙不现，而窍隧早为之锢蔽而不通。 世之吞日精月华以求长生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也，不论吞其炁，即使纳日月于腹中，试问能长生乎？世人左道多矣！服粒餐霞辟谷诸说，俱无关于性命，不惟无益，而又害之矣。 古人一切比名喻象，不过想象得药成丹光景，大约有似于此，其实非真有也。清空一炁，究有何声色哉？有何景象？如谓实有物事横亘于中，要皆后起之尘缘，殊非我本来面目。学者切勿以虚为实，认假作真，一如天地不以清空为实，反将烟云等等幻形幻色为天，岂不大错！不悟水中月、镜中花，虽有实无，恍惚似之。倘刻舟求剑，其不为魔魅牵引而去者鲜矣。 果深造有得，非但影响俱亡，形声尽灭，即所谓虚无一炁亦无之。 不然，一有所著，则所知有限。一有所形，则所限有方。断不能出有入无，千变万化而莫测。学人思之，神妙万物，性通万物，是不是只一个虚无元神才有如此之无方所、无形状，而实包乎天地之外不为大、入乎尘埃之内不为小耶？ 他如有形有色，皆后天渣滓之物，即有动荡，不可理他，勿因此形形色色者移我元神驰逐于外。 2 后天神气 （数之不能逃者，后天！数之不能拘者，先天！） 后天精气皆有形质，便有气数，生死轮回势所不免，著形著色，皆非道之正宗。 后天有形有色、有声有臭之精气神，只可以成形，不可以成道。 后天者，凡精凡气凡神凡血，以之修炼金丹，毫无所用。 倘未明心见性，徒以后天气质之性、知觉之心为用，则精属凡精，气属凡气，安得有真一之精、真一之炁合而成丹？修行人须从本源上寻出一个大本领、真头脑出来做主，于是练精练炁练神在在皆是。 特患不闻真一之炁，徒服取于后天之精，不惟老大无成，即少壮之士亦终无得也。 虽有先天为之主宰，亦赖后天为之运用，倘一概不用后天，此身又将安寄？学者借后天形色为锻炼之具，及至真人出现，而假者在所轻矣，所谓借假修真是也。 炼丹之道，虽说先天元炁酝酿而成，其实非后天有形之气不能瞥见先天元炁，是知先后二炁两不可无者也。若无后天渣滓之炁，则先天一炁无自而生，若非先天一炁，则后天尸气概属幻化之具，终不足以结成仙胎。 3 有为无为 先天元炁非意想作为而可得，故先天一炁名曰“虚无元炁”。 丹为先天元炁，无有形状，何须作为！若著迹象以求，未免后天火动，而先天大道亡。 学人欲见真窍，惟此心静息调、气安神闲为真把柄。不然，有为而为，有思而得，亦不无玄窍之动，而究之一时而见，移时即非，不似此自然而然、由静存动察而得者之能耐久也。 修炼功法，在他们不过以后天之意收敛有形之丹，纵得造成，亦小术耳。即使闻得性功，非合全体大用而论之，还是拘于形色，不能超然于色相之外寻得本来人。 其他但修下田中田者又渺乎其小，即成亦难与上上乘相提并论。盖以此等修士，只知以凡心为运用，识神作主张，不得生生之原。意念一动、知识一起，先天真灵之体、浑浑沦沦者不知消散何处，先天纯朴之体既散，后天知觉之心遂为我身主宰，纵使保固形身，要不过是一个守尸鬼而已。 故我教学人于玄关一窍大开时寻出那真灵乾谛之真人，此个真人，不离色相之中，却又不在色相之内，日用行为概是他作主张，若能识得元神，自是所练之丹，必成天然大丹。 无为者先天浑朴之真，有为者后天人为之伪。 道一而已，二之则非。况先天太极未判、纯朴未分，无阴阳之可名，无善恶之可见。 虽有为未必不善，但物穷则变、时极则反，善恶、正邪、福祸原是循环无端，往来不息，阴阳往复之机原属如此。 道曰大道，丹曰金丹，究皆无名无象，在天则清空一炁，在人则虚无而自然，修炼始终，要不出此而已。人能知冲漠无朕是大道根源、金丹本始，从虚极静笃中养得浑浑沦沦、无知识、无念虑之真面目，则我之性情精气神皆是先天太和一炁中的物事，以之修道则道成，以之练丹则丹就。 惟不知无为为本，第以有为为功，则知识不断，纷扰愈多，虽有性有情，皆后天气质之私，物欲之伪，至于精气神有怎不落后天有形有色之杂妄！ 道练先天无为，则成不坏金身，道练后天有识，安有不二元神？纵练得好，亦不过守尸鬼，岂能超出阴阳，脱离生死。又况一堕有为，则太极判而阴阳生，阴阳分而善恶出，祸福于此以相往来也。 虽其中练命一步不无作为之用，然必从有用用中无用，无功功里施功，方不落边际。 兹欲修道，须知聪明智慧皆为障道之魔，从此黜聪堕明，屏其耳目之私，悉归混沌，则人心死而道心生，知见灭而慧见昭矣。 有知有作有为，而不知寻出先天虚无之炁，所以支离妄诞，造成一等妖幻邪术，而自害害人者多矣。 至于审取一身内外两个真消息，凭空以智慧采取之、温养之，此中即不纯正，多杂后天，不能不有伪妄。 著一“觅”字，又千差万错，增数十重障蔽。一切放下，一丝不挂，万缘不染，此个虚无元炁即在个中。 今之思虑不息，智谋日多，此是知觉之心，在人谓之智慧，而我道家则视为邪火，那聪明才智半点不用，不惟不用，且必忘焉，然后真炁始育。 动嗔时，我惟以觉照之，务令随起随灭，庶无伤丹之患。 炁机蓬勃上载，油然下降，是皆天道之自然，非人力所可致也。 旁门左道以自己私意空空去运，死死去行，不观他自动自静而为之起止也。 无丹无药，遽行采练运转，不惟空烧空练，且必伤性伤精，其为害于身心不小。 满腔杂妄，道将何存？如此而练，是瞎练。 无水行火，必烧灼一身。 若非真机自动，漫将此气死死用意翻上河车，鲜有不烧灼一身精血，变生千奇百怪诸症者。 凡阴凡阳尽息，而真阴真阳始生。呼吸之息若有若无，思虑之神无出无入，自有真阳从虚无中出。若不由他自动，却以心去推移斗柄，皆由我之造作存想而来，一任搬运不停，终年竟月，只是后天识神引起后天凡气，不可成丹。 鼎无真种，妄行水火，反将阴气追逐阳炁，而日见阳消阴长，到得后来全是一派阴邪之私用事，或知未来事，或见虚室光，不知者以为得丹成圣，又谁知阳逐日退，阴逐日进，阴气滋长，还不是如同烹练阳炁一般，还不是与阳神生发一样，俱由积累而成？及日积月累，阴气亦成其门户，还不是大有气机，令人不可测度？ 我今将此阴气累积，成一个阴鬼说出，使知阴阳之分只一间耳，下手不可不慎也，此语千古圣真未有道及，我今不惜泄露之咎，特为指出。 世言运气则甚谬。气可养而不可运，养当俟其自动，所谓“源头活水来”。如运而迫之使行，则气从离出，无殊火牛入燕垒矣，是与拔苗助长之宋人何异？知长不可助，而动静亦听其自然。其阳之动也，静之久而自动。阳之转也，气之战而自转。阳之静也，动之极而自静。所谓“勿忘勿助”，忘则失养之道，助则挫长之机。 人不求虚无先天之炁，而第言美之为美，善之为善，以美善为道，亦属后天尘垢，亦是舍本而逐末，此殆后天阴阳，有对待，而非先天一元之炁。 是教人由对待之阴阳返乎真一之炁，其中又教人从有无相入之处，寻出玄关一窍，为练丹之根本。学者须从虚极静笃中养出无美无善之真出来，才算修炼有 本。 |
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