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这里“江汜”，指宜昌市古枝江，也包括“当陵阳”，即当阳的漳水流域。香草之名列十数之多。 屈原（公元前331-前276年），出生于中国湖北秭归乐平里落脚坪。4岁招入枝江郢都楚宫（今属当阳草埠湖镇楚城遗址），陪伴4岁登基的楚怀王读书学习、游戏玩耍。13岁撰《橘颂》，赞颂怀王“有正统圣人之道”，幼志与怀王志同道合。愿岁并谢，相与长友。怀王可师长兮。19岁受怀王派遣，两次出使齐国。30岁左右在楚宫撰写教科书《天问》，主张“大禹治国”，提出天、地、人“阴阳三合”的哲学观念和三民的“民生、民艰、民乐”思想。34岁怀王受其姊芈月的影响，屈原劝止而不听，于前２９９年北渡汉水过武关赴秦谈判不归，即所谓“有鸟来集汉北”，次年屈原撰《招魂》，招怀王经湖北口归楚。前２９７年，36岁的怀王客薨，屈原撰《大招》，说他英年早逝，并以怀王美政田邑楚国疆土大禹为国招之，以怀王天德照明诸侯努力招之。前２９７年，秦归怀王遗体于楚,楚人如悲亲戚。《大招》点名楚怀王年36过世。时间在顷襄王3年。屈原护送怀王葬百里洲巫回台，一路始撰《离骚》于斯而稿成于湖南。前298年，郢中立王（顷襄王）时，屈原感到强烈不安。屈原以“迁臣”的身份回归封地汨罗，心境平和：一以潇湘祭湖南先祖，一以潇湘祭领导怀王。在湖南罗国，几于不忘初心，重新整理25篇，屈原学说的伟大思想尽在其著作中，光芒勃发。前297年至前277年，屈原在湖南20年。屈原回忆“过夏首而西浮”在沮漳当陵阳（当阳），九年未回郢都。夏水即阳山阳水（杨山杨水），源出枝江关庙山遗址地，即夏水之首。“秦卑命钟”出土在枝江云台，原属为宜昌枝江县问安云台公社新华三队。围“沮西大垸”时而划归当阳。钟是1973年5月,贫农社员段绍纲犁地时发现,并于7月交给了荆州地区博物馆保存。1994年宜昌博物馆开馆之际由荆州博物馆回赠给宜昌。 “竞墉王之定救秦戎”，为秦求楚怀王之铁证。墉王即《离骚》中的“伯墉”，指楚怀王。白起于前278年拔郢（枝江楚城今当阳季家湖遗址），次年攻湖南巫水流域，屈原于前276年怀沙自沉。所谓年不扶壮，既老不衰也，得年五十六岁。 冯汉斌先生曾经说过： “予观杨公之《读屈原二十五篇》，咳珠唾玉，肌擘理分，多所发明，非数言可以穷尽，从其后记，即可约略知其大观也。二千年屈赋，流光溢彩，解者甚夥，问题和疑点也多，屈子究系先疏远而后放逐，抑或两度被放？其疏远放逐缘于何故？确在何时？其作品究竟成于何年？今传二十五篇中，孰为屈作，孰非屈作？乃至屈子生平之种种疑问，仁者见仁，智者见智，甚至各执一端，盲人摸象，所在多有。而杨公，乃是屈学研究大合唱中最新加入的歌者，闻弦歌而知雅意，读《读屈原二十五篇》，我大体可知、可悟数端：宜昌非学院派文史学者对全部屈赋进行细致句读、说解，杨公为第一人也；当代郦学家利用当代舆地研究成果研读屈赋，杨公实开其端也；将楚地特别是宜昌出土文物，如清华楚简、楚季宝钟用之于屈学研究，杨公慧眼具也；杨公提出屈学研究“五读”之说，即读懂、读通、读顺、读难、读疑，极富哲理也；考证出公元前331年屈原生于夔（归）国（南夷）丹阳之都香溪乐平里，屈原三次自称平乐，《水经注疏》作平乐，秭归作乐平里，可备一说也；考释《涉江》写于前297年后，怀王36岁薨,葬枝江百里洲巫回台，屈原36岁送葬后归屈原封地湖南罗国，屈原离开湖北宜昌当阳草埠湖镇季家湖楚王城（枝江县治沮中），独到之说也；考释出前２９９年至前２９７年，楚怀王实自宜昌枝江郢都西出秦关三年未回，可谓新论也；重申杨守敬之说，夏水出杨水，夏水之首，沧浪之水出沮漳，西即枝江云梦泽古地，可见学术薪传之妙也。顺便说一句，读杨公文字，并据之推想，枝江确乎是当时古楚国的政治和文化中心之一，题中应有之义也。 屈原是宜昌最大的文化符号，高山仰止，景行行止；屈赋是宜昌最厚重的文化遗产，历久弥新，千古风流。 ”清明将到，百花盛出，顺应时节，那么我们来看看宜昌历史地理中的香草屈原有哪些说法： 我初度参加管理楚怀王（前３２８年４岁继位）的生活是陪他游览和阅览（游戏和看书）啊，开始（楚宫）赏赐给我的嘉名，起名给我叫“正则”，正其礼仪法则啊，起字给我叫“灵均”，受天之灵,享楚国之均啊。 我在纷杂环境的楚宫中既有此健美之体和内在的美好德性， 于是（楚宫）又赋予我重要的 “修能”（商制，奉承于内，直谏楚怀王）的职能； 我随从楚怀王（前297年36岁死）的殇葬车驾，用江离川芎和幽香的白芷护送啊， 我用秋日的兰草编织缝缀以给楚怀王佩盖灵柩； 我如果形势迅疾地变化快要来不及啊，恐怕年岁也不会给与我时间的机会； 早晨我采摘楚地阰山（楚南阰山，名大土山，朝阳山，东周楚国重要城邑麦城，在当阳东南五十里，沮漳二水之间，楚昭王所筑。昭王墓在其西）的木兰花， 傍晚我揽摘江中沙洲（百里洲巫回台楚怀王墓北）经冬不死的水莽香草。 （楚怀王之死使）日月忽然迅速变得不可以久留啊，改朝换代像春与秋一样更替； 思想我和草木零落一样啊， 我一直担心美人（君主五美之男： 惠不费、劳不怨、欲不贪、泰不骄、威不猛）楚怀王改革功不成事不遂的迟暮之年。（按，羊曰美。ren曰美。《楚语》纯良曰美。《楚辞》自乐曰美。称赞曰美，美尧舜汤武禹。皆称美人。） 持盛壮之年（36岁）楚怀王不肯弃远谗佞啊， （楚怀王）何不弃远谗佞改变此法规制度？ 乘骐骥千里马以驰骋改革啊， 从过去到现在得以任用，我侍导怀王，使用象牙装饰的正车，将驱先行。 愿来随我，遂为楚怀王导入圣王之道。 以前三后（古代天子诸侯称后）禹﹑汤﹑文王德行的纯正不杂和精纯完美啊， 各种贤能的人，牢固活动于夏禹﹑商汤﹑周文王周围所在的地方； （君臣好比）杂饰花椒与菌桂香木在一起啊， （为了礼法治国的道路）怎么可以让（群臣）缝纫蚕绳和（王者之香）蕙芷分开存在？ 我既在香溪流域的支流九畹溪这个地方栽种了此种菊科兰花香草， 又在香溪流域两岸种下树蕙丛竹百亩； 一畦一畦的留夷芍药与揭车香啊， 间杂套种度蘅（杜蘅马兜铃香草）与方芷（芳香、白芷、泽芬、辟芷、芷阳）；（宜昌之夷，屈原或称南夷，而不称西南夷。以武都为言。九畹、百亩，均指宜昌秭归。指一农夫所受之一百亩耕地。） 期望楚国伟大的事业，如枝叶繁盛茂密，如高山陡峭而峻伟啊， 如果众芳被芜秽，我愿等待时机以刀断秽； 怀王去世，举国悲伤，虽然怀王走了，山川萎绝，但寒谷未足成其凋， 最可悲哀的事，哀莫大于心死，哀莫过于思想顽钝，哀莫过于麻木不仁。田地不整治而杂草丛生，丛生的杂草芜濊，而众芳不得清明，我将略其芜秽，而集其清英； 我的眼泪从早流到晚，早晨饮泪如木兰之坠露啊， 晚上饮泪如秋菊之落英； 朕怀王楚德高尚，五美信誉，我对怀王精诚专一，操守坚贞，我不能苟安一隅啊， 悼念怀王，悲痛难已，即是饮食不饱，饥饿面黄，顑颔形容，我也无妨； 揽秀植物，木生旺盛，我们好比根土共生，王者之香，我们好比蕙芷结合， 我们好比贯珠成串，薜荔攀援，我们好比匍匐乳汁，凋谢花蕊； 我们好比绳墨自矫，矫枉曲木，我们好比缝纫编织，把王者之香蕙芷结合在一起啊， “墨绳”像一根绵绵纚纚的长绳子，总把我们捆在一起，纠缠于心； 我替怀王送行，我替怀王担忧，我替怀王用蕙草佩兰编织佩带，解佩纕以相送结言啊， 我一再申之以盟誓，做好怀王交给我的“绳墨”工作，修宪的事业好比承揽栽种白芷（辟芷），要揽跋管理，让她在夏天开出白色小花，结出椭圆形果实（根可入药）； 我也是和怀王一样，以楚德为善啊， 为修法典，虽九死一生，而为其用工用力至今尤未悔； 我骑着马，护送怀王的车队，沿着兰草埠岸奔走啊， 在高低不平的土路上且焉止息； 护送怀王的车队这样前进，遭受罹难，也不能怨天尤人，不如离开分别啊， 离开车队，我将总结初衷，循楚王先服，恢复直言奉谏“修能”之责，措身无所，覉旅艰辛，心忉悲惊，衣然初服，好像刚刚入仕一样； 依照夏商周的规定，怀王制诰的命令，编辑法规制度“绳墨”，要像以芰荷之叶裁制衣裳一样芳洁啊， 编辑法规制度“绳墨”，要像用菱叶与荷叶缝织的衣裳一样美丽， 楚人宪法以“民生各有所乐”为价值观啊， 我独坚持这个修宪宗旨并奉谏怀王以为工作的經常； 您学问广博，忠贞直言，又好奉谏怀王'修能’啊， 在纷纷的众多争执中，独你有这么美妙的言词，这么美好的节操； 楚国满盈室的'党人’好比很多杂草丛生，薋草、菉草、葹草，香恶不分啊， 判其香草（绳墨），独弃君命，独遭灾祸，独承罹难，所以判你独离而不服； 太阳出山时，发车轮之轫，从虞舜巡游之地苍梧（广西东）出发啊， 黄昏时我到达昆仑山顶神仙居处地方县圃（西藏普兰县冈仁波齐峰大金寺）； 我尽快少留国君宫门（湖北当阳楚王城），这个怀王灵修的郢城门閤啊，楚王朝一天天衰败，日暮途穷； 览看观察草木，其犹未志满意得啊，岂宝石美玉能够担当； 取粪壤秽土以充帏（佩带的香囊）啊， 谓秦椒（大椒、花椒）今之花椒，其香不芳。武丁（姓子，名昭，商高宗，第23位国王，盘庚侄，小乙子，任用傅说为相）用傅说而不疑； 楚人悲切，令国人饰之百草而芳香不芳； 兰芷变而不芳兮， 荃（喻国君怀王）蕙化（蕙，国花。《易·系辞传》在阳称变，在阴称化，春夏为变，秋冬为化，坤化为物）而为茅（白茅，俗称茅草）。 固时俗之流从兮， 又孰能无变化； 览椒兰其若兹兮， 又况揭车与江离； 上面诗句译文，说到香草和各种花名，地点是枝江、当阳、秭归…… 杨守敬考证沮水地名：“沮中”，地名。汉时期早已失传。沮中地名是杨守敬的学生熊会贞，在考证“枝江县治沮中”时定位的。熊会贞说了句很了不起的话：沿沮漳上下曰“沮中”，这就是两河口（当阳沮入漳）至入长江处的沮漳口即枝江江口（另有鸭子口、莦箕口、入汉后合而为夏口）。上下各约３０公里。“沮中”正在季家湖楚城。“津乡”在枝江西，古为湖，通长江。楚御巴人，大败于津，津指“津乡”，即今之问安。 枝江云梦泽，北起两河口，南至江口北东湖，东起季家湖，西抵太平湖。今存大小湖泊数十，即故云梦泽遗址。 《汉书》沮水至郢入江。郢即当阳季家湖楚城。 《水經》沮水于枝江入江。此沮水指同一水，郢在枝江。今当阳季家湖楚城。“沮中”城北出土“秦王卑，命竞墉，王之定，救秦戎”铜钟 城北出土，指季家湖楚城遗址。 “秦王卑，命竞墉，王之定，救秦戎”，此云梦泽指枝江季家湖一片。江夏云梦泽地理坐标位于东经111°15'~114°05'，北纬29°26'~31°37'。东连武汉、西接宜昌、南望湖南常德，北毗荆门、襄阳。楚顷襄王二十一年（公元前278年）秦将白起攻取克枝江郢都。 《史记·楚世家》云：“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳”。熊渠“立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地”，楚国于江南，以丹阳为中心的政治势力形成。南方荆蛮各部也存在着长期交流，表现为对荆蛮各族的军事控制。“及武王克商，蒲姑、商奄，吾东土也；巴、濮、楚、邓，吾南土也”，可见与楚共处周之南郊的，还有很多小的国家，像南边有权（当阳）、东南有罗（枝江徙汨罗）、东北有卢、邓、西北有谷、庸、巴、麋、绞等国。早期楚人起源于沮漳流域成为不争的事实，故对早期楚文化而言，或许沮漳河流域是孕育楚文化的摇篮。楚人的路线是：武当北，淅川商于，武当东南沧浪之水，荆山抱璞之地，保康重阳，远安南襄城，秭归，枝江问安，当阳季家湖郢城，荆州郢（纪南城）。 张正明说，楚祖源出于清奇的长江三峡。至屈原，楚国怀王在屈原帮助下的哲学思想，发展成为先进“墨绳”法律及护民的“民多艰辛、民各有所乐”的理论，形成华夏先进的治国思想。在国家概念上，东起扶桑（琉求古台湾），西抵昆仑（西藏普兰圣地），北起流沙，南达漓水入南海。屈原学说成为“南北驿骑”之大同的光辉思想。他的思想主要是在夷（大宜昌）这个地方所形成。
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