宽窄之道 | 宽窄是人生美学

骄子家园 2020-02-20

本文部分节选自：《宽窄之道》

节选文章：宽窄是人生美学

作者：谭继和

人人都爱美，处处都有美。宽中藏美，窄是多美。

谭继和，著名学者，重庆市开县人。

曾任五至八届省政协委员兼文史委员会副主任、第十届成都市政协常委、省社科院巴蜀文化学首席专家。现任四川省政府文史研究馆馆员，省社科院二级研究员、博士后导师，省地方志审核委员会委员，省历史学会会长，省大禹研究中心首席专家，天府文化研究院学术委员会主任，川大中华文化研究院咨询委员。四川省的司马相如、郭沫若等研究会名誉会长，中国郭沫若研究会顾问。

人类是感性的，宇宙是理性的。

世界由宽窄构成，宽窄演绎了世界。在不同空间和时间，宽窄变换呈现不同形态特征和功能色彩，因此涉及美学问题。

要说到宽窄问题，就会想到很多词汇，宽窄、粗细、短长、内外、大小、左右，作为哲学问题，对宽和窄可以专门进行研究。

我最早接触宽窄哲学是因为宽窄巷子，在一次新闻发布会上我说：

宽是逍遥生活的记忆，窄是心灵享受的回味，也就是说，宽是群居生活的一种集体文化性格。

成都人就是逍遥自在，行云流水，所以说是逍遥生活的记忆，而窄则是个人心灵享受的回味，后来改成了“逍遥生活空间，心灵享受窗口”。

由宽和窄，我就想到哲学对立统一辩证法。宽窄美学实质是非线性美学、系统美学。

用辩证法来解决个人生活的问题，解决社会的问题。这些问题的核心就是这个“中”字，离开了这个“中”字，要么就是左，要么就是右，所以始终在寻找这个“中”字。

这里谈几个相关理论。

第一是中庸论，毛主席当年在延安讲，中庸就是辩证法。中庸就是怎么取其中的问题，就是宽和窄如何结合的问题。

第二是长短论，尺有所短，寸有所长，这个长短尺寸，不就是宽和窄的关系吗？这是个辩证关系。

第三是太玄论，蜀中扬雄根据孔子儒家理论和《易经》天地人的关系，提出人在天地之间的重要价值。天宽地窄，宇宙就是这样的，那么人如何来对待这个宽窄？

扬雄的太玄论就是解决宽和窄怎么和谐平衡的问题，最终追求的和谐状态，也就是对立的两面。

传统哲学提出了中庸论、长短论、太玄论，今天我们提出了一分为三的中介论和宇宙悖论，宽窄论也是个新的概念，新的发展。

宽窄论首先是生活哲学问题，任何人都会碰到荣辱、宽窄、大小等等问题，所以生活哲学、生活态度有宽有窄。

其次是思维方式，思维方式一定要两权守其中，我们在努力寻找这个中的状态，而中的状态离不开宽，也离不开窄，该宽则宽，该窄则窄。

模糊数学给我们的启示，不要是那种完全对立的思考方式，而是在对立之中寻找它的统一、协调、平衡、和谐，那种状态是动态的，是变化的，从大变到小的，阴和阳转换的，然后小又变成大的，阴太强了又会变成阳，所以阴阳也是转换的，因此阴阳概念和宽窄概念也是有关系的。

作为人生态度来说，对生活要宽，对荣辱要宽，这些哲学理念跟道家、佛家都是非常一致的。

对己要窄，尤其是物质享受要求要窄。再次是天地哲理，进一步仰望星空，天马行空，这个是宽，具体到生活、家事、家庭、个人怎么对待，这个是窄。

中国哲学也是经常在宽和窄之间抉择，实际上宽和窄指的是粗细、长短、内外、实空、大小、左右。

一，儒家主张忠恕之道。责己者严，责人者宽，就是宽严结合的美。己所不欲，勿施于人，是恕，万古恕道我独悟，己欲立而立人，己欲达而达人，当然是人生道路宽阔的美，对人类和民族命运共同体贡献的美。以公忠体国的诚信理念修身，严于己，是窄的美。

忠恕就是宽窄结合的美。

二，佛教中国化的标志是禅宗，禅宗有顿悟，六祖慧能主张的；有渐悟，是北宗神秀的主张。巴蜀禅宗的首创者智诜是慧能与神秀的师兄弟，认为该把二人的主张融合起来，兼容南北二宗，“顿渐随缘，自在为美”，行云流水的生活态度是美，利益众生的苦修磨炼也是美。

随缘宽窄都是美。

三，道家主张羽化飞仙的美，是浪漫主义的美，是仰望星空的宽的美。上善若水，崇尚自然，都是人生境界宽的美。苦修苦行，隐逸青城，是远离尘世喧嚣的美，是人生苦修窄的美。总之，儒释道三家以儒为首，主张无极而太极，无极就是太极，太极就是无极，是宇宙共同体、世界共同体包容开放的美。

故曰：宽窄是人生的生活美学。

总之，世间万事万物都适用于宽窄美学。宽窄美学就是心理美学、自然美学、生活美学。

一是世界充满宽窄，宽窄构建世界。二是世界没有宽窄，人类就没有美感。三是宽窄有度就是美，宽窄变换就是韵，宽窄波动就是悦，宽窄相融就是和。

宽宽窄窄，随缘随便，高兴。

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