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古代有很多气焰嚣张的权臣，比如赵高、董卓、曹操等等，他们势倾朝野，权力极大，甚至可以随意废立皇帝。但这些权臣虽然势力如此强横，但很少有人敢直接杀掉皇帝自立。这是为什么呢？ 司马光在《资治通鉴》的开篇，写下了一段1200余字的论述，明确地回答了这一问题。 《资治通鉴》是以春秋末期晋国的韩、赵、魏三家卿大夫瓜分晋国这一历史事件为开篇。司马光之所以这么安排，目的就是为了强调“礼法纲常”对于维系封建统治的重要性。 为了方便阅读，笔者把这段论述整理了一下，分为几段，每段配上自己的翻译，供大家参考。原文：天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。 译文：天子的职责，最重要的是维护礼法。礼法之中，最重要的是上下之分，上下之分最重要的是各个等级的名位。什么叫礼？就是纲常法纪；什么是上下之分？就是君是君，臣是臣；什么是名位？王公、侯伯、卿相、大夫；天下四海纵横万里，黎民百姓数以亿万计，纵使一个人力大绝伦、智力超群，也很难让所有人都服从他，然而为什么君王能够号令天下、唯我独尊呢？这正是礼法作为纲常法纪的作用啊！ 所以天子统御三公，三公统御诸侯，诸侯统御卿大夫，卿大夫统御士民庶人。上下有分，贵贱有序。上之使下，就如同大脑之于四肢，根本之于枝叶；下之事上，就如同手足保护着心腹，枝叶庇护着根本。这样才能做到上下之间相互依存，和谐共处，国家才能长治久安。所以说，天子最重要的职责就是维护纲常礼法。 原文：文王序《易》，以乾坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位，犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊周室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不惓惓也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分，当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。 译文：当年周文王创制《易经》，以《乾》《坤》两卦为首。孔子阐释道：“天尊地卑，乾坤两卦由此而定；高低的层级一旦确定，贵贱的名分就有了各自的位置。”孔子的意思，是说君臣的名分，就如同天地一样是不能倒置的。《春秋》贬抑诸侯，尊崇周王室，王室虽然弱小，地位却在诸侯之上。由此可见，圣人对于君臣的名分，是非常在意的。除非桀纣那样的暴君，同时又遇到了商汤、周武王那样的仁义之主，使人心所向，天命所归，否则的话，作为臣子而言，只能是尽忠效死而已。所以，如果当年微子能够取代纣王成为天子，则成汤的祭祀就可以一直延续下去，如果春秋时吴国的贤大夫季札能够成为国君，则吴太伯的基业也就可以一直传承下去了。然而微子与季札宁愿亡国都不愿意这么做，这正是因为礼法纲常不可侵犯的缘故。所说说：礼法最重要的内容就是名分。 原文：夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉？昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟器与名，不可以假人，君之所司也。政亡，则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之。诚以名器既乱，则上下无以相有故也。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜，坚冰至”，《书》曰：“一日二日万几”，谓此类也。故曰：分莫大于名也。 译文：礼法可以用来辨别贵贱、区分亲疏、裁量万物、处理日常事务。没有名位，就不能以示尊崇；没有相应的器物，就不能以示区别。用名位来命名，用器物加以区别，这样才能使得上下井然有序。这就是礼法的根本所在。一旦名器消亡，礼法又怎么能单独存在呢？ 春秋时期，仲叔于奚为卫国立下大功，卫国执政赏赐了几座城邑给他，但于奚谢绝了城邑，却要求在自己的车马上装饰繁缨（马腹带）。孔子认为，与其允许仲叔于奚装饰繁缨，不如多给他几座城邑。为什么呢？因为繁缨是国君才有资格配备的器具。孔子曾说过，惟独名器，不可以随意授予他人，因为这是君主才有资格享有和决定的东西，是君主权威的象征。如果在上面失了分寸，国家就会人亡政息。所以当年卫君问孔子治理国家最重要的是什么，孔子回答说首先要”正名“，因为名不正则言不顺，言不顺则事不成，老百姓们就不不知道该怎么办。 繁缨，不过是车马上的一个小小的装饰物，但孔子对此格外重视，因为器物虽小，象征意义却很重大。确定名分这样的事情看起来很琐碎，但孔子却强调要优先考虑。这是因为如果名器制度一旦错乱败坏，则尊卑上下的关系就不能相互维系了。事物的发展，都是由微细到显著。圣人深谋远虑，所以能防微杜渐；普通人目光短浅，只有等到形势严重到一定程度的时候才能意识到想办法补救。 在事物刚出现苗头的时候就加以遏制，则事半功倍；一旦等到它发展恶化，想补救就很困难了。所以《易经》”坤卦”称：“脚下踩到了寒霜，就知道结冰的日子快要到了。”《尚书》称：“帝王处理事务，兢兢业业，日理万机。“就是要求君主谨慎小心，防止出现问题。所以说，名分是非常重要的一件事。 原文：呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。 译文：自从周幽王、周厉王不行德政，朝政日非，纲纪败坏，上位者衰败无能，下位者篡逆无礼，诸侯肆意征伐，大夫专权擅政，礼法的根本，已经丧失了十之七八。然而周王室的祭祀尚能延续不断，就在于周代子孙尚且能够维护名分的缘故。当年晋文公对王室立下大功，向周襄王请求使用隧葬，周襄王没有答应他，而是说：”隧葬是天子才能享受的规格。天无二日，民无二主。不然的话，叔父（晋文公）自己就有地盘，何必要请求呢？”于是晋文公心中就有了戒惧之情，而不敢违背礼制。所以，周天子的地盘虽然仅仅相当于曹国、滕国那样的小国，人口更是稀少，然而能历经数百年而不亡，宗主天下，即使如同晋、楚、齐、秦那样的大国也不敢随意凌辱王室，这是很为什么呢？不过是君臣名分尚存罢了。 原文：至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣。或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎？是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。 译文：然而到了季氏专权于鲁国、田常肆虐于齐国、白公擅政于楚国、智伯跋扈于晋国的时候，他们的势力足以取代君主而自立，而终究不敢那样做，为什么呢？他们是怕自己担负上乱臣贼子的罪名，从而招致天下诸侯的诛讨啊！如今晋国三位大夫无视君主，瓜分晋国，周天子不但不加以谴责诛讨，反而正式地赐予了他们诸侯的爵位，这是周王室自己放弃了作为天子的名分啊！周文王、武王历代先王传下来的纲常礼法到此败坏殆尽。 有人认为，当时周王室已经衰弱到了十分不堪地步，即使不同意也不行啊。这种认识是大错特错的。虽然韩赵魏三家实力强横，如果他们不畏惧天下的诛讨而悍然侵犯纲常礼法，那么就不会事先向周天子请求赐予爵位，自立为君不就行了？如果不事先征求天子的同意自立为君，那就等同于悖逆之臣，只要天下尚有齐桓公、晋文公那样贤明的诸侯，自然会以礼义的名义来征讨他们。但事实上韩、赵、魏三家事先向周天子提出了请求，而周天子又答应了他们，正式册封为诸侯，则天下诸侯师出无名，谁又会去征讨他们呢？所以，三晋（韩赵魏）能够列为诸侯，不是他们破坏了礼法，而是周天子自己放弃了作为天子的权威。 原文：呜呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之害糜灭几尽，岂不哀哉！ 译文：君臣之礼荡然无存，则天下的归属，无非是大国之间比拼谁的实力强横罢了。如此一来，周朝自从文、武以来分封的大小诸侯，纷纷被大国蚕食鲸吞，社稷沦丧，子孙灭绝，难道不是一件令人痛心的事情吗？ 这就是历朝历代的篡位者，自己想上位却不敢直接一刀杀了皇帝，非得费尽心思玩一套“禅让”的把戏，比如曹丕逼迫汉献帝、李渊逼迫隋恭帝，赵匡胤逼迫周恭帝等，事先都有一套极其繁琐复杂的步骤，即使最后皇帝正式宣布要禅位了，这些权臣还有痛哭流涕，连续三次拒绝，然后皇帝三次禅让，这才“勉强接受”，都已经坐上宝座了，还要再三声明：这不是我情愿的啊，是你们逼我做的皇帝！ 虽然天下人都知道那是做戏，但又无法对这种合法性提出质疑，毕竟要手续有手续，要证件有证件，签字画押，真的不能再真。电视剧《宰相刘罗锅》的片尾曲唱得好：“故事里的事，说是就是不是也是；故事里的事，说不是就不是是也不是。” |
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