 原:推究；毁:毁谤；原毁:推究毁谤的根源。 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠。轻以约，故人乐为善。 1、君子:指士大夫阶级； 2、重以周:严格而全面；以:连词，相当于“而”； 3、轻以约:宽容而简单； 4、怠:懈怠。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也，彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。 1、舜:名重华，号有虞氏，又称虞舜，传说中的上古圣王，五帝之一，统治时期“四海之内咸戴帝舜之功”“天下明德皆自虞帝始”，《孟子》说舜“善于人同，乐取于人以为善”； 2、求其所以为舜者:探求舜之所以为舜的道理； 3、乃：竟，却； 4、早夜以思:即早晨晚上思考； 5、就:追求。 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也，彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，后世无及焉。 1、周公:姬旦，西周初年政治家，周文王的儿子，周武王的弟弟，相传他制礼作乐，多才多艺，史家称颂为贤相。故此以为臣的代表； 2、多才与艺人:《尚书·金滕》，周公言“予仁若考，能多材多艺，能事鬼神”；艺:技能； 3、后世无及焉:后代的人没有能赶得上的。 是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者，重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二。即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。 1、是人:指古之君子；病:缺点； 2、其于人:指对待别人； 3、良人:善良的人； 4、“取其一”句:肯定别人一个方面，而不苛求别人其他的方面，论别人的当前的表现，而不计较别人的过去，小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应得的好处； 恐恐然:小心谨慎的样子。 一善，易修也。一艺，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者，轻以约乎！ 一件好事，容易做到，一种技能，容易学会。他们对待别人，却说：“能做这些好事，这也就足够了。”又说：“能有这些技能，这也就足够了。”岂不是要求别人宽容而简单吗？ 今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善。廉，故自取也少。 1、其责人也详:责备别人面面俱到，详尽而苛刻；详:详尽，要求严格； 2、其待己也廉:对自己要求很少，不严格；廉:少，要求不严； 3、自取也少:自己的收获就少。 己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！ 自己没有什么优点，说：“我有这些优点，这就足够了。”自己没有什么技能，说：“我能有这些技能，这就足够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，这不就是要求自身太少了吗？ 其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十。究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 他们要求别人，却说：“他虽然做这些好事，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这些技能，但他的才用不值得称道。”举出别人一方面的短处，不考虑别人其他方面的长处。追究别人过去的差错，而想不到别人新的成就和进步，心中惶惶不安只怕别人成为有名望的人物。岂不是责求别人太周全了吗？这就叫做不用常人的标准要求自身，却用圣人的标准苛求别人，我看不出他是尊重自己的啊！ 虽然，为是者，有本有原，怠与忌(jì)之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。 1、虽然:尽管如此； 2、修:上进好学，指品德才能的进步； 3、其应者:那些随声附和的人；其人之与:那人的朋友等人； 4、其畏也:是指惧怕那个所谓良士的人； 5、怒于言:用言语表示愤怒； 怒于色:以脸上的表情表示愤怒。 又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说(yuè)于言，懦者必说(yuè)于色矣。 1、说:同“悦”，高兴。 是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几(jī)而理欤(yú)！ 1、事修:指事业有所成就；谤兴:毁谤随之而起； 2、光:光大，显著；行:实行； 3、有作于上者:有作为而又居上位的人； 4、存:记住； 5、几:庶几，差不多；理:治理。 《原毁》全文： 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠。轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也，彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也，彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉。周公，大圣人也，后世无及焉。 是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者，重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二。即其新，不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善，易修也。一艺，易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者，轻以约乎！ 今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善。廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎！ 其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十。究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。 虽然，为是者，有本有原，怠与忌(jì)之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。 又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说(yuè)于言，懦者必说(yuè)于色矣。 是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几(jī)而理欤(yú)！ 清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评： 《原毁》全用重周、轻约、详廉、怠忌八字立说。然其中只有一“忌”字，原出毁者之情，局法亦奇。若他人作此，则不免露爪张牙，多作仇愤语矣。《原毁》篇，到末才露出“毁”字。大都详与廉，毁之枝叶；息与忌，毁之本根。不必说毁，而毁意自见。 |
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