 箕子:名胥余，殷纣王的叔父。曾官太师，因封国于箕，故称箕子。纣王暴虐，箕子屡谏不听，无奈披头佯狂为奴，为纣王投于狱中。周武王灭纣后，箕子获释，武王曾向他询问怎样顺应天命治理国家，箕子遂以《洪范九畴》传武王。因其道之不得行，其志之不得遂，"违衰殷之运，走之朝鲜"，建立"箕子朝鲜"。 孔子《论语·微子》中曰:" 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。" 凡大人之道有三：一曰正蒙难(nàn)，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕(jī)子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 1、大人:指有大德之人； 2、正蒙难:指坚守正道，不惜遭难； 3、法授圣:把礼法传授给圣明之君；如武王向箕子问询天道时，箕子以《洪范》陈之； 4、化及民:施教化于人民；及:到；如箕子到朝鲜，教其民礼义田蚕，颇有可观； 5、殷勤:情意恳切；此指六经中保留了箕子言行的记载。 当纣之时，大道悖(bèi)乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与(yù)亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。 1、悖乱:悖逆混乱； 2、天威之动:古人相信“天人感应”，认为反常的自然现象是因天怒引起； 3、戒:鉴戒； 4、“进死”句:比干是纣王的叔父，冒死进谏，被纣王剖心而死，谓冒死进谏，虽可算得仁，但却无益于社稷；并命:效命，拼命； 5、“委身”句:指微子事；微子名启，纣王的庶兄，因数谏纣王不听，便离开了殷朝，武王灭纣，称臣于周，后被成王封于商之旧都商丘，建立宋国，为宋国始祖；委身:以身事人，指微子臣周；与:同“预”，预先；亡:出逃； 6、二道:指杀身存义和去国存义两种处世之道。 如比干死谏，箕子不为，如微子出逃，箕子不忍。 是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟(mó)范，辱于囚奴。昏而无邪，隤(tuí)而不息，故在易曰箕子之明夷。正蒙难也。 1、其:指箕子；明哲:贤明； 2、之:指世俗、乱世；俯仰:低头和抬头，泛指随便应付左右周旋； 3、隤:跌倒；指遇到挫折；不息:自强不息； 4、明夷:《周易》卦名；郑玄曰:"夷，伤也，日出地上，其明乃光，至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。"后因以比喻昏君在上，贤人遭受艰难或不得志。 于是箕子保其贤明，跟着世俗一同浮沉，隐藏自己的谋略，辱身于奴隶中间。表面昏然，内心却毫无邪气，虽遇挫折，但精神上进不息。所以《易》上说：“箕子不敢显露自己的明智。”这就是蒙受苦难而能坚持正道。 及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝(yí)伦而立大典，故在书曰以箕子归作《洪范》。法授圣也。 1、天命既改:指武王灭纣，周朝取代殷商； 2、生人:百姓，黎民；人:民，因避唐太宗李世民讳而改； 3、大法:指《洪范》； 4、彝伦:指伦理纲常； 5、《洪范》:《尚书》篇名；篇中记载了箕子与周武王的对话，是《尚书》的重要篇章，旧说为“箕子”所作，近代学者以为出于战国人之手。 等到殷商灭亡，周朝兴起，人民的生活重回正轨，箕子于是献出治国的大法，成为圣君的老师。周朝的人们根据这些法则来规范伦理纲常，创立典章制度，故而在《尚书》中说：“召回箕子而写成了《洪范》。”这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。 及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾(bǐ)夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？ 1、封朝鲜:是说箕子不愿为周臣，出走朝鲜，后来周天子将朝鲜封给他； 2、殷祀:殷朝的宗绪； 3、俾:使； 4、丛:集聚；厥躬:他自己身上。 等到箕子被封在朝鲜，推行道义训化民俗，宗尚德行而不问出身鄙陋，爱重人民而不问关系远近，用以光大殷朝的宗绪，使外夷变为华夏，这便是使人民受到教化啊！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，天地变化发展，箕子自己能获得其中的正“道”，难道不是伟大的人吗？ 呜呼！当其周时未至，殷祀未殄(tiǎn)，比干已死，微子已去，向使纣(zhòu)恶未稔(rěn)而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ 1、殄:尽，灭； 2、向使:假如； 3、稔:原指庄稼成熟，此指达到极点； 4、武庚:殷纣王的儿子，殷商灭亡后，被周武王封于殷商旧地以续殷祀，武王死后，成王始立，武庚作乱，被周公所灭； 5、先生:指箕子； 6、隐忍:克制忍耐；为此:指箕子披发佯狂。 唉！当周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没熄灭，比干已经死掉，微子也已离去，假如纣王尚未恶贯满盈即已死去，武庚即位后忧虑祸乱而力图保存社稷，国中要是没有箕于这样的人，谁能和武庚一起治理天下呢？这也是人事发展的一种可能性啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非是有这方面的考虑吗？ 唐某年，作庙汲(jí)郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云。 1、汲郡:治所在今河南汲县； 2、嘉:佩服； 3、独列于《易》象:指前之《易》日:箕子之明夷； 4、是颂:这篇颂文。  《箕子碑》全文: 凡大人之道有三：一曰正蒙难(nàn)，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕(jī)子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖(bèi)乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与(yù)亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟(mó)范，辱于囚奴。昏而无邪，隤(tuí)而不息，故在易曰箕子之明夷。正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝(yí)伦而立大典，故在书曰以箕子归作《洪范》。法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾(bǐ)夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？ 呜呼！当其周时未至，殷祀未殄(tiǎn)，比干已死，微子已去，向使纣(zhòu)恶未稔(rěn)而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ 唐某年，作庙汲(jí)郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云。  清 林纾《韩柳文研究法·柳文研究法》： 《箕子》一碑，立义壮阔。一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。三项并列，就文读之，似箕子生平实兼是三德。而柳州之文，亦重此“正蒙难”一层。谓箕子辱于囚奴者，有所希望也。捱要之言，在周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理。能写出箕子不得已之苦心，作无如何之屈节，方见得是“正蒙难”，方见得是箕子之明夷，辱于囚奴。实有待也。不惟史眼如炬，而且知圣功深。是一篇醇正坚实千古不磨之文字。颂中言圣人之仁，道合隆污；又言非死非去，有怀故都，正声明文中“正蒙难”之故，欲俟脱难之后，使朝廷归服于正也。 |
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