|
注明：由于找到了甘博在20世纪初所拍的老照片，发现自己武断，在牌楼八字墙的狮子上的刻字出现错判。由于风化厉害，有两个字迹消失，但隐约可见，遂把“南极流辉”的“流辉”误判为“玄池”了，发现老照片后在此更正一下，顺便补上老照片，但是对牌楼的年代质疑的论点不受影响。
北京碧云寺的金刚宝座塔前有一座精美的石牌楼，其精美程度在北京应该是独一无二的。说其精美主要在其用料、造型和雕刻上。
用料是精选的汉白玉，应该产于房山的大石窝，历经数百年牌楼上的雕刻和文字依旧清晰漂亮，只是顶上部分脊兽风化进行了更换。
造型上牌楼是四柱三门三楼冲天柱形式，冲天柱上有石狮子。关键是牌楼的两侧有一字墙（屏风）和八字墙（石屏风）。石墙也是汉白玉材质，上刻图案，这种形式在北京绝无仅有的。
可以说整座牌楼和两侧石墙上无处不雕刻，牌楼立柱上雕满了云纹，六根（每门上各两根）横枋上均雕刻着“二龙戏珠”和“六鹤绕乾坤”的浮雕，也象征“云是鹤家乡”、“六合乾坤、天下太平”，就连横枋下侧也雕满了纹饰。立柱的抱鼓石上雕有缠枝莲纹饰。两侧石屏上雕刻更是精美，并且采用的是深浮雕手法。
一字墙和八字墙前后共有八面，前四面由左到右雕刻的四幅图案分别是：麒麟、代表“忠孝廉节”的四个人物、代表“忠孝廉节”的四个人物、麒麟。后四面从右到左分别是：八仙四人物、长毛公狮子、长毛太师少师（大小狮子）、八仙四人物。雕像周边雕刻着宝相花、佛八宝等纹饰。
牌楼正面（东面）中门的枋额上有乾隆御笔“西方极乐世界阿弥陀佛安养道场”十四字，上面钤有“乾隆御笔”印文。
关于此牌楼的年代笔者有几点疑问。
按理说牌楼上面雕刻乾隆御笔应该是乾隆年间所建，但是本人觉得：
一是乾隆“御制金刚宝座塔碑文”和“重修碧云寺碑文”都未提及此牌楼。
二是牌楼上面雕刻的图案内容与牌楼后面的藏传佛教的金刚宝座塔无关，而且主要是道教的“八仙图”、“乾坤六合”（六只仙鹤围绕八卦之乾坤卦符）和“忠孝廉节”的内容。虽然颐和园宝云阁前石牌楼上也有“八仙”图案，但那是“八仙捧寿”，是乾隆为其母亲祝寿所为。
三是牌楼一字墙上雕刻的长毛狮子明代不少地方出现过，如明代大太监田义墓前的单门牌楼两侧的一字墙上也有，再如崇祯皇帝的思陵碑座上也有.....隐约觉得这个牌楼是墓地的牌楼。
四是一字墙上的雕刻的武将谢玄和文官司马相如与前几年出土的文武翁仲如出一辙，细部纹饰都一样。
五是魏忠贤信奉道教，净身前曾经在涿州东岳庙卜卦，后净身入宫，有了权势后曾经回涿州东岳庙还愿，并赏银万两重修东岳庙。此牌楼上雕满了道教故事和纹饰，是否和魏忠贤信奉道教有关？
六是“东华注算”“南极流辉”等也是道教中的神仙。“东华”是慈救皇君，“注算”是南斗注算星君，“南极”代表南极老人星（寿星），均是道教神仙，这与乾隆信佛相悖。
七是牌楼不像官方所造，为何？“忠孝廉节”中的人物名称出现数处错误，第一是把“文天祥”写成“文添祥”；第二就是把“陶渊明”写成“陶远明”，第三是把“赵壁”写成“赵必”，第四把“相如”写成“相汝”。“添”和“天”、“远”和“渊”、“必”和“壁”不通用，官造不会也不敢出现此错误，只有私造和工匠文化有关才会出现这样的错误。
八是乾隆受其母亲影响是笃信佛教的，在修建藏传佛教金刚宝座佛塔时不应该在其前建造一座道教的牌楼。
曾经和香山有关专家探讨过，也怀疑枋额上乾隆的字是后加上去的，如果真是如此，那牌楼应该是魏忠贤生圹的遗存了。也只有魏忠贤有实力雕刻如此精美的牌楼，也只有魏忠贤刻意标榜自己“忠孝廉节”吧，他的“南极玄池”更是暗示着长寿者的生圹。
只是个人观点，留作知者答疑了。
另外牌楼两侧的一字墙前后都刻有文字，很少有人注意到：后面刻有“东华注算南极玄池”，前面刻有“精诚贯日节义凌霄”。其它细处还有“仙女”“天下太平”等字。
牌楼正面
后面
看看雕刻
二龙戏珠、六鹤绕乾坤 乾隆御笔
乾隆印章
为何龙在下鹤在上？
抱鼓石
柱头上的狮子
牌楼后面墙上的雕刻
太师少师
太师少师上面的刻字：东华注算
甘博拍的的老照片中的长毛雄狮
和现在对比风化严重
老照片中的“南极流辉”
八字墙后面的八仙
何仙姑，看到“仙女”二字了吗
牌楼石墙前面的雕刻
八字墙右侧麒麟
麒麟脚下的带字铜钱，象征天圆地方、天下太平
麒麟上侧的佛八宝
左侧麒麟
上侧的佛八宝
一字墙左侧“忠孝廉节”四人物
上侧的“节义凌霄”
右侧的“忠孝廉节”四人物
上侧的“精诚贯日”
一字墙从左到右依次为：
谢玄为节
赵必为廉（原刻如此而非赵壁）
文添祥为忠（添是原刻如此而非文天祥）
狄仁杰为孝
陶远明为廉（原刻如此而非陶渊明）
诸葛为忠
李密为孝
相汝（如）为节
再看看田义墓牌楼两侧的长毛狮子和柱头狮子
思陵墓碑座长毛狮子和麒麟
看看谢玄、司马相如和魏忠贤墓前翁仲的对比：
|
