|
【原帖編者按】 格叽格叽格叽格叽格叽格叽 我们爱你
格叽格叽格叽格叽格叽格叽 一休哥  可是，你知道吗？一休确有其人，他是日本历史上有名的高僧、狂僧，他超越戒法表象，直契天真本性，喝酒吃肉，雪月风花，甚至78岁时与盲女相爱并为之写下爱情诗。 不仅如此，他还是日本书法史上一位重要的大师级人物。 ———————————————————————————— 一休宗纯书法 文：任钦功 一休宗纯（1394—1481），名宗纯，法号一休，讳宗纯，曾自称狂云子、梦闺、瞎驴等。出生于日本京都西部嵯峨山天竜寺。  一休宗纯的父亲是日本南北朝时期的后小松天皇，母亲是日野中纳言的女儿伊予局。一休宗纯是日本佛教史上最为著名的三位和尚之一，也是日本佛教史上少见的疯狂的禅僧，和“恶僧”道镜、“佛法大师”空海并称日本三大奇僧。 一休禅师于佛学、诗文、和歌、书法等广泛的领域都有着非凡的历史成就，是“五山文化”的杰出代表。 一休宗纯在书法上承前人诸家，形成“自由狂逸”的艺术个性，树立起日本“禅宗书法”这座后人难以企及的高峰，对后世产生了较大影响，尤其对“现代书法”发展的启迪意义非凡。  被誉为“五山文艺双璧”的绝海中津和义堂周信，处于南北朝时代和室町时代的更替时期，二人在诗文、和歌和书法上成就卓著，被日本《书道全集》称为“五山文学的最高峰”。 这一历史定位，对于他们的诗文和歌赋当无质疑，但在书法上则过于笼统，本人存有异议。 绝海中津和义堂周信书法的成就都在楷书上，虽然前者的楷书深得赵子昂书法精髓，而后者颇具碑版意趣，但都未能脱前人藩篱而成自家面目，他们的意义也因此定位在对前人的继承和推动上，未能达到形成“自我”的高度。  而随后室町初期的一休宗纯在日本书法史上则有着截然不同的历史价值，他的书法既有广泛性，又有独立性，所谓广泛性则是对前贤法书的广泛学习和汲取，为后来的独立性形成深厚的积淀；独立性则是在传统的基础上对自己的艺术思想进行提炼，展现出不同于传统的艺术表现形式。 室町时代被《图说日本书道史》称为“书法的不毛时代”。此时在艺术性的追求上只是衍续着宗系门派的相传，而没有新的思想体系的形成。如果站在整个日本书法史的高度来看，室町时代有一位一休宗纯足矣，其足可以扛起室町时代整个的“书法江山”。 一休宗纯遗传下来的作品很多，代表作有《七佛通戒偈》《题灵山澈翁和尚法语》《与绍省偈》《遗偈》《叶室字号》等。  《七佛通戒偈》 诸恶莫作 众善奉行 《七佛通戒偈》现藏日本京都的珍珠庵，是一件偈语“诸恶莫作，众善奉行”对联。该作在用笔上，狂放而又不失传统技法；用墨厚重，而又不失“墨分五色”之缤纷灵动；章法上，气贯始终一气呵成，错落收放相得彰彩，同内容表现的意义形成了完美统一。 《遗偈》现藏京都珍珠庵，是一休宗纯圆寂前的最后一件墨迹。此作也是其一生诗文、书法及禅学修养的集中体现。 作品主要体现的是静穆和安逸的精神气质，即是佛学所谓“无欲”的境界。虽然依然灵动，但已经没有了那些粗狂的“棱”和“角”，较其《题灵山澈翁和尚法语》《与绍省偈》等早期作品，“飞扬”与“霸气”消失无余，回归到了最“本性”的层面，也是他修为而成的最高境界的体现。  《遗偈》 一休宗纯的书法成就首先取决于他的“善根”。一休宗纯所处的时代，佛教界表面极其兴盛，内部却非常堕落，许多僧侣忘记修行而结交权门，追求名利。一休宗纯却是以民众为友，避开权门与荣誉，甘做一个洒脱、理智的名僧，受到万民的仰慕。 他的境界超越世间的物欲与法执，以彻底的金刚乘修行方式而过着高荣的人生，终其一生，以其无我的大智大爱济世度人。这种无界的“大善”“大爱”成为了其书法发展的思想基础，在这一思想基础之上，一休禅师对传统书法进行了广泛的涉猎，以他不羁的性格之笔创作出不同于前人的风格特征。 一休宗纯之所以能超出众多书人而成就卓著，其主要原因是能突破“时代风气”，不受其影响，从传统上远追隋唐，近学苏黄，兼融碑版，达到解放思想、自成风貌的艺术理想。  一休宗纯的书法表现元素，同他讽刺当时禅宗弊风的诗赋、和歌及其禅学思想构成了一个狂逸的精神世界，这种精神世界又以书法表现出来，朴素、潇洒、超世。 —————————————— 【網友評論】 ▲果然日本浪人，是真浪呀！虽能流露真性情，不是现代书法家只要“视觉印象”之徒所可比。但放已过，收甚微，所以有纵笔之陋，故不可蓄意，遂使其天真率意变作狂野恣肆。可对比《韭花帖》，乃见其鄙陋。 ▲透露的是狂放不羁的心性，率真天然。然于书则有憾，狂而无收。 ▲果然是一休哥，草书真的洒脱。 。。。 |
|
|
