题文诗: 遍知万物,不知人道,不可谓智;遍爱群生, 不爱人类,不可谓仁.仁者爱类,智不可惑. 仁者虽在,断割之中,其所不忍,之色可见. 智者其虽,烦难之事,而可见其,不暗之效. 内恕反情,心之所欲,不加诸人,由近知远, 由己知人,此仁智之,所合而行.小有教而, 大有存也,小有诛而,大有宁也,唯由恻隐, 推而行之,此智者之,所独断也.故仁智错, 其有时合,合者为正,错者为权,其义一也. 府吏守法,君子制义,法而无义,亦府吏也, 不足为政.耕事也劳,织事也扰,扰劳之事, 民不舍者,知可衣食.人情不能,无衣食也, 衣食之道,始于耕织,民所公见.物若耕织, 始初甚劳,终必利也.众愚人之,所见者寡, 事可权多,愚所权少,所以多患.物可备者, 智者尽备,可权尽权;此智者之,所以寡患. 故智者也,先忤后合,愚者始乐,而终于哀.
【译文】27 全面了解万物而不知道社会人情世故,就不能叫做“智”;普遍地爱护各种生物而不爱护人类本身,就不能叫做“仁”。所谓“仁”,就是要爱护人的同类;所谓“智”,就是不可糊涂。仁慈的人,虽然有时不得不割爱,但他那不忍心的神色还是会流露出来。聪慧的人,虽然有时碰到烦难之事,但他那聪慧的心志还是会呈现出来。心地宽厚的人能经常反躬自省,自己所不愿意的,就不会强加给别人;由近而知远,由己而知人。这就是仁智结合运用的结果。对小的毛病加以管教,是为了使他大了有出息,对小的错误加以责罚,是为了使他大了能安宁,只是出于爱护同情之心才推行这种做法的,也就是智者的决断做法。而一味讲仁的人是难以做到这点的。所以仁和智有时是错开有矛盾的,有时又结合相一致的。仁和智结合,就是正道做法,有时仁和智错开不相合,就是权变做法。这两者的含义则是一样的,都是出于知人爱人。 一般官吏遵守法度,而一般君子则受义制约。如果光遵守法度而不讲道义,就像一般的官吏那样,是没有资格主持国家大政的。耕作农田之事是相当辛苦的,纺纱织布之事也是相当麻烦的,但老百姓就是在这辛苦麻烦中也不放弃耕织,是因为他们知道只有靠耕织才能过日子。吃饭穿衣是人之常情,而要获得衣食的途径只能从事耕织,这道理平民百姓看得清清楚楚。 他们还知道,这种耕田织布像其他事物一样,开始时是辛苦麻烦,但最终是会获利的,然而在众多蠢人中间能明白这一点的人是很少的。事情可以变通灵活处置的方法很多,然而蠢人能变通灵活处置事情的很少。这也就是愚蠢人之所以多灾多难的原因。事物所具备的物性,聪明人也都具备;事物可以变通,聪明人也都能灵活变通。这也就是聪明人之所以顺顺利利的原因。所以聪明人往往是先处逆境而后顺遂如意,愚蠢人常常是开始得意高兴而后悲哀痛苦。 |
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