|
来源：为你写一个故事（ID：raistlin2017） 作者：雷斯林 01 这几年看到很多人在提“自律即自由”这个概念，而且都表示这句话是大哲学家康德说的，而他本身就是一个非常自律的人： 至于引申到自律可以让人获得成功，自律可以让人人生幸福的各种鸡汤更是数不胜数。尤其在学习、健身等品牌宣传上，尤其喜欢引用康德的这句话。
不过我一直挺怀疑这句话的，尤其感觉这句话并不来自康德，因为康德并没有这么热爱灌鸡汤。正好康德用德语写作，我又恰好学过德语，所以就去查了一下，这句话的德语原文是这样的：Freiheit是自由的意思没啥好说的，类似英语里的freedom。
Als 是个连词，类似英语里的as。
但Autonomie在这里不应该是自律的意思。Au|to|no|mie, die; -, -n [griech. autonomía]:
1.(bildungsspr.) [verwaltungsmäßige] Unabhängigkeit, Selbstständigkeit: die A. dieses Landes ist gefährdet; A. fordern.
2.(Philos.) Willensfreiheit. 这个单词有两个意思。
一个是日常所用，指“不依附的、独立的。”
还有一个意思，特别在哲学中使用，指“按自己意愿行事的自由。”
值得一提的是，Autonomie的反义词，是Heteronomie，意思是依附他人，由他人给你制定法律。
所以Freiheit als Autonomie这句话的意思就很明显了，即自己给自己设立规则，自己给自己立法，就是自由，和现在很多人理解的“自我约束即自由”，不是一个意思。康德在这里更多强调的，是按照自己的意愿行事，自己给自己设立规则，不依附他人生活，而不是强调约束自己。如果真要翻译的话，我觉得“自立即自由”或者“自治即自由”可能更好。现在很多商家用这个概念，去强调人要多约束自己，还说约束自己可以让你获得成功，能让你幸福，最后表示这是大哲学家康德说的，肯定没有错。比如“他人即地狱”还没被用作韩剧名时，曾经是我们社交网络上出现概率最高的丧逼概念，其出现频率可能仅次于太宰治的“生而为人，我很抱歉”。总之这是我们这些丧逼最喜欢挂在嘴边的词，仿佛有事没事来这么一句非常酷，既展现出“世界是个修罗场”的事实，又透露“人性很坏，而我洞悉了人性”的睿智。
乃至于最近营销号热爱总结“击中你内心深处阴暗的句子”：这句话出自萨特的戏剧作品《禁闭》，作者用了一整部戏来解释“他人即地狱”的概念。《禁闭》的主角有三个，都是死后被投入地狱的罪人：邮政局小职员伊内丝、巴黎贵妇艾丝黛尔以及报社编辑加尔森。当他们在地狱密室初始相遇时，彼此之间设防戒备，相互隐瞒生前劣迹：加尔森竭力要让他人相信自己是英雄，实际上他是个在二战中因临阵脱逃被处死的胆小鬼，同时又是个沉溺酒色，折磨妻子的虐待狂；艾丝黛尔掩饰色情狂的身份和杀婴罪责，诡称自己是个为了年老的丈夫断送了青春的贞洁女子；伊内丝则充满敌意地牢记“他人”的存在以求尽可能地包庇自己同性恋的往昔。但是，他们不仅彼此封闭自己，同时又相互“拷问”他人，每个人无时不在“他人的目光”中存在并受到审视与监督。由于他们生前恶习不改，真实面目迅速裸露。一旦暴露，便无顾忌，三人间形成了一向相互追逐，另一向相互排斥的双向型三角关系：加尔森希望得到伊内丝拒绝艾丝黛尔；伊内丝希望得到艾丝黛尔拒绝加尔森；艾丝黛尔希望得到加尔森拒绝伊内丝。 三个痛苦的灵魂像坐上了旋转木马，永在相互追逐又永远追逐不到的“境况”中，相互的追逐成了一场不堪其苦的煎熬，谁也不能得到，谁也不能安宁，谁也不能退场，其苦状若身陷无间地狱。看完戏剧应该能明白，在这里，“他人即地狱”并不是说别人都是恶魔，都要对你做坏事。而是说如果我们太在意别人的看法，太在意别人的目光，那就无时无刻都在地狱中。无论我们如何强调共情能力，但人和人终究是很难真正理解的，就算理解了，你是你他是他她是她，你对于任何一个“他者”来说，都是客体。或者说难听一点，你对别人来说，其实和一个物件没啥区别。
如果你太在意这些人对你的评价，被环境和“他者”的目光所左右，那你就宛如走入地狱一样。就像戏剧中的几位主角一样，总是希望从别人的眼中看到自己，丧失主体意识，把自己放在客体地位，所以这些人就被“异化”了。所以“他人即地狱”这话，没办法简单解释，但真要简单理解的话，更多强调的还是自我主体性，要自立、自治，不要活在别人的眼中。
当然，这一切都没有黑格尔名言“存在即合理”被滥用的离谱。现在只要你质疑一个事情不合理，一个事情需要被改进，总有人搬出黑格尔的这句名言“存在即合理”来教育你，告诉你这些事情都是正常的，我们应该接受它。
然而你真要说，其实黑格尔根本就没说过这句话....百科告诉我，这句话来自黑格尔著作《法哲学原理》的序言，德语原文是“Was vernünftig ist, das ist wirklich, und was wirklich ist, das ist vernünftig.”。这句话你直译过来，确实是“凡是合乎理性的东西都现实存在，凡是现实存在的东西都合乎理性。”但就像上面康德的话一样，这些德国哲学家讲东西总是很长，而且其中的概念和日常用的德语有很大不同，必须深入到具体哲学概念中才能理解。区别就区别在，黑格尔这里提到的“vernünftig”，和我们中文日常语境中理解的“合理”，是两个不同的概念。在这我不想长篇大论的解释黑格尔的哲学思想，所以你们可以简单把这个词理解为“客观规律”。也就是说，黑格尔认为“凡是符合客观规律的事物都会显现，而凡是显现的东西总是符合客观规律的”，这显然是没啥问题的。即使一个落后、错误的东西，既然存在于这个世界上了，当然有它形成的条件和契机。但我们中文语境，以及很多洗白者说的“存在即合理”中的“理”，指的是道德、法理等概念。并且一些人会认为，既然一个东西存在，那就让它存在着吧，不需要去改善它——这可以是你们自己的观点，但这和黑格尔就没啥关系了。包括黑格尔自己，也在后续著作中解释过，这里的vernünftig指的是“绝对理性”，而不是我们日常生活中的伦理道德法律等东西。虽然我们说这些哲学家的话讲出来就不属于他们自己了，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。但如果过于强调这个点，就会让我们掉入到虚无主义中，毕竟你吃着一个苹果，当然可以硬说你在吃葡萄，但要是人人如此，交流就变得没有意义了。所以我们在用名人名言的时候，可以有自己的理解，但最好也知道它大概的原意是什么，毕竟这都是很有智慧的人，它的原意，也可以给我们很多启发和思考。
前几天翻看以前发的朋友圈，发现2014年的时候，我曾经在学校图书馆读过这么一本书：
书里的内容没啥特别的，就是一个西班牙的心灵鸡汤作者，挑了尼采充满力量的99句话做注解，让人内心充满力量不再焦虑。但这个书名，实在让人感觉怪怪的，主要因为1889年，45岁的尼采在都灵引发了一场骚乱。关于当时那场骚乱没有定论，但广为流传的一个说法，是：1889年，尼采在都灵的一家酒店门口驻足。他的目光被酒店外的一个马车吸引。不远的地方，停着一辆小马车。马车的车夫遭遇到了一匹倔强的马。不管车夫怎么喊叫，马匹根本没有要移动的意思。最终，车夫失去了耐心，拿起了鞭子，朝马匹打去。尼采见到此番情景，挤进人群，冲到马匹跟前，阻止住马夫，抱住马的脖子，痛哭起来。但那场骚乱之后，这位和时代格格不入，桀骜不驯却一生孤独的哲学天才彻底精神错乱。这条可能很多人不太懂，解释一下，康德的著作中充斥着这种“从句套从句，从句再套从句，从句再套从句的超长句子”，我当年买回来一本德语原版的《纯粹理性批判》打算自己看着玩，结果看到一个句子横跨两页纸....让人泪流满面....
|
