 （朗读者：赵朋） 最近把“四书”重读了三部，从大人之学到夫子语录，再到中庸之道，深感要通达儒家最高深又最恒常的道理，路漫漫其修远。于是转而看些轻松的，比如列子说梦。 列子，名御寇，战国前期道家的代表人物，在老子与庄子之间承上启下，创立了先秦哲学学派贵虚学派，《吕氏春秋》中将其与老聃、孔子、墨翟、关尹等并列先秦十大豪士。虽然知名度似乎不如前行者和后继者，但他对后世的影响可不限于哲学、文学、美学，还有科技、乐曲、养生等。今本《列子》八卷，又名《冲虚经》，据考证是晋人所录，虽然各卷不似一家之书，但“各有所明，亦有可观者”，从中也可管窥其思想主张。 世人多从庄子《逍遥游》中知晓列子“御风而行”，对这等绝世“轻功”，列子解释如是：三年修心养性后，心中不敢存是非念头，口中不敢说利害得失；七年修炼后，从心所念无是非对错，随口而言无利害得失；九年之后，心中所想、口中所说全然不涉利害是非，只觉通体光明、内外如一，于是心神凝聚，形体消释，随风飘浮，分不清是风乘我还是我乘风。 此等“虚空”之念，让人想到庄周梦蝶。“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”梦境到底是真是幻？让人又想到周公解梦和弗洛伊德对梦的解析。虽然相隔古今中西，但他们对梦的认知，大致有一定的共识：梦是窥探内心的一面隐秘之镜，是另一种虚幻却真实的人生体验；可以将梦看成一种有意义的精神解构，并在现实生活的精神活动中为它寻找到相应的位置。翻译成俗语，大概就是“日有所思夜有所梦”吧。 与周公和“弗公”同论，列子也认为：梦是可以解释的。《列子·周穆王》中云：“觉（jué，清醒）有八征，梦有六候。……奚谓六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦，此六者，神所交也。”就是说，梦的这六种反应都是人们精神感受而产生的征候。比如阴气旺盛时梦见涉水，阳气过剩时梦见焚烧，腹中饥饿时梦见求取，忧愁满怀时梦见饮酒……因此“昼想夜梦，神行所遇”，因此古人相信“至人无梦”，圣人没有妄念，自然不会做梦。 杞人忧天、愚公移山、夸父逐日、纪昌学射、野人献曝……《列子》中的哲学思想“贵虚”，但随处可见的故事着实有趣，而有关“梦”的更为绮丽—— 古莽国，处西极之南隅，阴阳之气不交，所以寒暑不分，日月之光不照，因此昼夜不辨，于是百姓不食不衣而多眠，五十天醒一次，以为梦中所做是真实的，而醒时所见是虚妄的；中央国，位居其中，阴阳合度，晨昏分明，君臣相合，礼法治国，百姓虽然有智有愚，但平日一觉一寐，认为醒时所做是真实的，梦中所见是虚妄的；阜落国，处东极之北隅，土地干燥，禾苗不生，百姓食草根木实，性情刚烈、以强凌弱，崇尚胜利而不讲礼仪，终日忙碌不眠，不知何谓梦境、何谓清醒……多梦少觉、一梦一觉、不梦不觉，哪种才是真实，哪种才是虚幻呢？也许，觉梦并无差别，只是人们执于常情以作区分而已。 列子说，精神与事物相遇便成为梦，形体与事物接触便成为事，所以白天思虑与夜间做梦，都是精神与形体遇到某些事物的缘故。“信觉不语，信梦不达，物化之往来者”，真正清醒的人不用语言，真在做梦的人并不通达，只是随着事物的变化而变化往来。因此，列子主张，要消解种种执着和束缚，以道为本、齐物为一、体道求真、安命处顺，“得而不喜，失而弗忧”，上达于虚无之境，实现心灵的自由，完善生命的存在。 人生如梦，亦真亦虚，屡屡过往抑或只是梦幻，种种将来或许就是现实。孔子云：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”读罢《列子》，今晚不惧年老，只想做个无梦的至人。 插画：鼎然 上一篇：难看的《中庸》 云无心，以出岫 |
|
|
