|
善于觉知自心现量，不执著于心外之性，离于四句，见到本来如实之处。 不堕于自心所现的相对的二边见解里，舍弃能摄和所摄，及一切妄心的推度，把愚痴和真实一起抛却，能这样舍弃，就得到自觉的圣法。 同时还要了知二无我（人无我、法无我），离二烦恼（贪瞋痴等根本烦恼和忿恨覆等随烦恼），净除二障烦恼障、所知障），永离二死（分段生死、变易生死），证人菩提次第的上上地，乃至于如来地，证得一切如梦似幻般的各种甚深三昧，离心、意、识，便是涅槃的境界。 佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说： “外道涅槃见。 各各起妄想。 斯从心想生。 无解脱方便。 愚于缚缚者。 远离善方便。 外道解脱想。 解脱终不生。” (这是说：各种外道的涅槃见解，都是妄心妄想所生，没有真正解脱的方便法门。愚痴无知，愈缚愈深，不能善于运用解脱去门，虽然也是为了求得解脱，但始终得不到解脱。) “众智各异趣。 外道所见通。 彼悉无解脱。 愚痴妄想故。 一切痴外道。 妄贝作所作。 有无有品论。 彼悉无解脱。 ”(这是说：各种外道的旨趣，虽然各自不同，但都是心外求道的见解，在这点上却是重此相同的。所有的外道，都不能证待竟解脱之道，无非是由于愚痴妄想的作用。他们执迷，妄认有能造作的主室和所造作的物体，而且在有无之间，落于相对的偏见，不能究竟解脱 “凡愚乐妄想。不闻真实慧。言语三苦本。真实灭苦因。譬如镜中像。虽现而非有。于妄想心镜。愚夫见有二。 ”(这是说：愚痴无智的凡夫们，只乐于执著妄心妄想，不闻真实的智慧。贪著言语理论，便是堕于三界的苦本。如果内证真实的自觉，才能灭除一切苦因。譬如镜中现像，虽然人物来照时就显现出来，但去后却不留形迹，一切妄心妄想，对境依他而起，自心现量，也犹如镜子一样，本无来去生灭的踪迹可得，只因愚夫妄见，而产生有无等二边的妄想而已。) “不识心及缘。则起二妄想。了心及境界。妄想则不生。心者即种种。远离相所相。事现而无现。如彼愚妄想。 ”(这是说：凡夫们因为不识自心现量和缘起生法，所以就产生有无的二边妄想。如果了见自心和外境，就不会生起妄想分别之心了。心虽然是种种的根本，但它却是没有自相和所现的相可得。即使心中现出各种事相，也只是一现即空，而实无所现的。犹如愚迷凡夫们的妄想，也是无从把捉的。) “三有惟妄想。外义悉无有。妄想种种现。凡愚不能了。经经说妄想。终不出于名。若离于言说。亦无有所说。” (这是说：三界所有的欲、无明和业等，都无非是唯心妄想所产生的。除此以外，实在没有另外一个东西的存在。妄想分别，便现出种种事相，只是凡夫愚痴，不能自知罢了。既如佛所说的种种经典，处处都指破这个妄想。所有佛经的各种不同说法，也只是名词论辩的不同而已。如果不去执著名词而实证涅槃，本来就没有什么可说的了。) |
|
|
来自： 昵称66590761 > 《初中》
