九划
鬼部
鬼嵬鬽魂鬿魁魅魃魆魄魇魉魈魊魉魍魋魏魑魔魘
鬼(guǐ轨)
星名。二十八宿之一，南方朱雀七宿的第二宿，有星四颗。正处在黄道轨迹上(黄道：即太阳周年视运动轨道在天体上的投影)。《易·睽·上九》：“睽，孤，见豕负涂；载鬼一车。”《易·既济·九三》：“高宗，伐鬼方，三年克之。小人勿用。”《易·未济·九四》：“贞，吉。悔亡。震用，伐鬼方，三年有赏于大国。”《通志·天文略一》：“鬼四星，册方似木柜，中央白者积尸气，鬼上四星是耀位。”这里用为星名，专指鬼宿。鬼方：鬼宿之区域。
《论语·为政》：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”《庄子·庚桑楚》：“故出而不反，见其鬼。”古代人死称“鬼”，一般多指死去的祖先，祖先中有贡献的，则称为“神”。这里泛指祖先之灵之意。
鬼方：殷周时期西北部族名。《诗·大雅·荡》：“内奰于中国，覃及鬼方。”《竹书纪年上·武丁》：“三十二年，伐鬼方，次於荆。”其地何在，旧说不一，近人考谓当在岐周以西，汧陇之间。
鬼侯：人名，《史记》作九侯，殷商时期诸侯国君主。《韩非子·难言》：“翼侯炙；鬼侯腊；比干剖心。”《战国策·赵策三》：“昔者，鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。”
鬼谷子：公元前400年。姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故称鬼谷先生。
鬼门：古代中医称人体毛细孔为鬼门。所谓开鬼门，为发表汗也。鬼门开，则肺窍通而水津布，所谓外窍开则里窍通，上窍通则下窍泄也。
鬼神中国宗教观念和哲学术语。《周礼·春官·大宗伯》记载，古代祭祀之礼，有天神、人鬼、地□之分。人鬼又称为“人神”，即鬼神，指死去的祖先。如《周书·金滕》记周公旦语：“多才多艺，能事鬼神。”后凡人死，认为其灵魂不死，则称为鬼神。如《左传·昭公七年》记载郑子产语,以人死后,其“魂魄”犹能作怪为鬼。墨子亦说：“有人死而为鬼者”（《墨子·明鬼下》）。《礼记·祭法》则说：“人死曰鬼。”凡此皆以鬼神为人格神，认为人死后，其灵魂能给人以祸福。战国时代，一些哲学家以“精气”解释灵魂，鬼神又有了新的涵义。《管子·内业》说：精气“流于天地之间，谓之鬼神”。以人体内的精气离开形体，在天地间流动为鬼神。《周易·系辞上》说：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”郑玄注说：“精气谓之神，游魂谓之鬼。”此种观点，以鬼神为精气变化的形态，其人格神的涵义，较为淡薄，但仍有某种神秘的性质。《礼记·祭义》吸取了精气说，以人死，其体魄归于地为鬼，其气发扬于上为神，认为此气仍有知觉，能享受人间的祭祀。《礼记·郊特牲》则说：“鬼神，阴阳也。”又以魂气归天为神,为阳；以体魄归地为鬼,为阴，以阴阳二气之性质及其变化解释鬼神。但同样认为祭祀鬼神可以获福。《礼记》中的鬼神说，仍承认鬼神有意志，保留了人格神的涵义。到汉代，无神论者王充批判地吸取了《礼记》中的鬼神说，提出“阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生,故谓之神”（《论衡·论死》）。认为人死无知,鬼神只是阴阳二气生化万物的性能，否认有人格神的性质。郑玄注《礼记·乐记》，以物死有所归为鬼，物生有所信为神，亦取此义。晋韩康伯注《周易·系辞》文，吸取了上述气有归伸说，以精气聚而成物为神，聚极则散为鬼，并以“聚散之理”，解释“鬼神之情状”。宋张载于《易说》中，又批判地吸取了韩康伯说，称气聚显而成物为神，气散隐而为变为鬼。其在《正蒙·太和》中又说：“鬼神者，二气之良能也。”认为阴气主屈为鬼，阳气主伸为神，将鬼神视为气运动变化的两种形式，并说：“鬼神之实，不过二端而已。”“二端”，指阴阳二气。张载此说,不仅否定了鬼神的人格神的性质,而且扬弃了其灵魂的涵义，鬼神成了表达气往来屈伸的哲学术语。其后，朱熹亦说“鬼神只是气，屈伸往来者气也”（《朱子语类》卷三）。此种鬼神说，为宋明清多数易学家和哲学家所采纳。
嵬(wéi围)
古通“巍”。《诗·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬。”《诗·小雅·谷风》：“维山崔嵬。”《说文》：“嵬，高不平也。”《广雅》：“嵬，高也。”这里用为高耸之意。
古通“傀”。《周礼·春官》：“大傀异灾，诸侯薨，令去乐。”《荀子·非十二子》：“吾语汝学者之嵬容。”《荀子·正论》：“朱、象者，天下之嵬。”这里用为怪诞、奇异之意。
鬽(mèi魅)
古同“魅”。
魂(hún浑)
灵魂，古人想象的能离开人体而存在的精神。《左传·昭公七年》：“人生始化为魄，既生魄，阳曰魂。”《易·系辞》：“精气为物，游魂为变。”《说文》：“魂，阳气也。”《韩诗·出其东门》：“聊乐我魂。”《论衡·纪妖》：“魂者，精气也。”
鬿(qí齐)
九鬿：北斗九星(北斗七星加第六星旁的一颗星和北斗勺端的招摇星)。《楚辞·天问》：“鬿堆焉处？羿焉彃日？”《楚辞·九叹》：“合五岳与八灵兮，讯九鬿与六神。”
魁(kuí葵)
《书·胤征》：“歼厥渠魁。”《荀子·修身》：“倚魁之行，非不难也。”《汉书·游侠传》：“诸公之间陈遵为雄，闾里之侠原涉为魁。这里用为首领或领头人之意。
古星名。北斗七星的第一至第四星，一说为北斗第一星。《汉书·天文志》：“平旦建者魁。”
魁星：即“奎宿”，原为二十八宿之一。后被古人附会为主管文运之神。
高大，壮伟。《楚辞·哀时命》：“孰魁摧之可久兮，愿退身而穷处。”《史记·孟尝君列传》：“始以薛公为魁然也，今视之，乃渺小丈夫耳。”
居首位，第一。《庄子·庚桑楚》：“人见其跂，犹之魁然。”《吕氏春秋·孟夏纪·劝学》：“不疾学而能为魁士，名人者，未之有也。”
魅(mèi妹)鬽
汉以后字。
魃(bá拔)
旱魃(hàn捍bá拔)，传说中能引起旱灾的鬼。《诗·大雅·云汉》：“旱魃为虐，如惔如焚。”《山海经·大荒北经》：“有人衣青衣名曰黄帝女魃。”《说文》：“魃，旱鬼也。从鬼，犮声。”
魆(xū须)
汉以后字。
魄(pò破)(bó博)
古通“霸”。形容月出月没的微光。《书·康诰》：“惟三月哉生魄。”《书·武成》：“惟一月壬辰，旁死魄。”《老子·十章》：“载营魄抱一，能无离乎？”《法言·五百》：“月未望则载魄于西，既望则终魄于东。”《逸周书·世俘》：“维一月丙午，旁生魄……二月，既死魄。”《玉篇·月部》：“霸，《书》：‘哉生霸’，今作魄。”这里引申为月亮之意。
指依附于人的身体而存在的精神。有别于可游离于人体之外的魂。《左传·昭公七年》：“人生始化曰魄。”《国语·晋语》：“其魄兆于民矣，魄意之精也。”《礼记·祭义》：“魄也者，鬼之盛也。”《说文》：“魄，阴神也。”
魇(yǎn演)魘
汉以后字。
魉(liǎng两)魎
汉以后字。
魈(xiāo肖)
汉以后字。
魊(yù蜮)
古同“蜮”。
魍(wǎng网)
汉以后字。
魋(tuí魁)
兽名，似小熊，毛浅而赤黄。《尔雅》：“魋如小熊，窃毛而黄。”《说文》：“魋，神兽也。”
魏(wèi卫)
古代宫门上，有巍然高出的台观，称为魏阙，又作为朝廷的代称。《周礼·太宰》：“乃县治象之法于象魏。”《文子·下德》：“身处江海之上，心在魏阙之下，即重生。”《楚辞·九怀》：“径岱土兮魏阙，历九曲兮牵牛。”《淮南子·本经》：“魏阙之高。”
魏安釐王：名圉，战国时期魏国君主。《韩非子·有度》：“魏安釐王攻赵救燕，取地河东。”
魏文侯：名斯。战国时期魏国君主。公元前446～397年在位。《韩非子·说林上》：“魏文侯借道于赵而攻中山，赵肃侯将不许。”
魏牟：战国时期魏国的公子。《汉书》将他归于道家。《荀子·非十二子》：“足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。”
周代诸侯国名。战国七雄之一。开国君主魏文侯(名斯)是毕万后代，和赵韩一起瓜分晋国。公元前403年被周威烈王承认为诸侯。建都安邑(今山西夏县西北)。《论语·宪问》：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”《韩非子·初见秦第一》：“天下阴燕阳魏，连荆固齐。”《战国策·齐策》：“韩魏闻之。”《战国策·魏策》：“灭韩亡魏。”《史记·魏公子列传》：“不敢加兵谋魏。”
魏：指卫，原位于今河南省东北部，后疆域缩小，只剩下濮阳一带与陶接壤。战国后期，卫国长期依附魏国，后被魏所灭，所以这里用“魏”代“卫”。《韩非子?有度》：“取地河东；攻尽陶、魏之地。”
魑(chī吃)
古代传说中山神和精怪，能作祟祸人。《列子·黄帝》：“故先会鬼神魑魅，次达八方人民。”孙绰《游天台山赋》：“始经魑魅之涂，卒践无人之境。”
魔(mó模)
汉以后字。
魘(yǎn演)
见“魇”。
先秦古籍用字字典鬼部
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