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第一章 绪论 教育哲学研究的指导思想：坚持党性与科学性的统一，批判与继承相结合，理论与实际一致。 教育哲学研究的方法： 1、历史法。对教育哲学每个问题的研究，都应放到一定的历史条件下，从其发生和发展的过程中进行考察，才能说清其实质和来龙去脉。坚持历史的方法，要求我们要全面地、发展地看待一切教育思想和流派，既把握它的历史渊源，又看到它的发展变化。 2、比较法。一般地又可分为类比和对比，前者用来揭示事物的异同，后者则用来区分事物的质的区别。在对比中，又可分为反正对比（把相反的同一属性进行比较）、近似对比（把近似的同一属性进行比较）、程度对比（把同一属性进行数量的比较）。在应用比较法时，经常要用到分析、综合、抽象、概括、归纳、深绎等思维形式。 3、抽象法。历史法、比较法，是从“感性的具体”上升到科学的抽象，达到由此及彼、由表及里的“抽象的规定”。抽象的思维过程还需再进一步由“抽象的规定”上升到“思维中的具体”。马克思指出：“具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统一。因此它在思维中表现为综合的过程，表现为结果，而不是表现为起点，虽然它在思维中表现为综合的过程，表现为结果，而不是表现为起点，虽然它是现实中的起点，因而也是直观和表象的起点。在每一第道路上，完整的表象蒸发为抽象的规定；而在第二条道路上，抽象的规定在思维行程中导致具体的再现。”抽象思维的过程，既包括了从具体到一般，又包括了从一般到具体，只有把这两个过程很好地结合起来，才算是实现了科学抽象的全过程。在教育哲学中，对某一问题的研究，先把命题研究清楚，把握实质，然后再从这个“一般”出发，深入到它在教育中的各个命题，研究其不同派别中的具体表现。理论思维的重要，不但体现在由具体到一般的过程，更为重要的是体现由一般到具体（既思维中的具体）的过程中。 4、批判法。批判法不但包括评价、扬弃，也包含吸收、继承。 第二章 教育的社会职能 教育的本质，就是培养人、造就人的一种社会活动。教育的本质，究竟决定于社会的需要，还是决定于人的发展，目前还悬而未解。 在中国，最早把“教育”二字用在一起的是孟子，他说“得天下英才而教育之，三乐也”（《孟子尽心上》）。按照《说文》解释：教，上所施下所效也；育，养子使作善也。” 教育为生产劳动服务，为社会生活服务，这是教育的两大社会职能，也是生产力和生产关系这一社会的基本矛盾在教育中的反映。 第四章 教育目的论 夸美纽斯认为：教育在发展健全的个人；洛克认为：教育的目的在完成健全精神与健全身体；卢梭认为：教育就是要“养成正当的习惯”；裴斯塔洛齐认为：教育在使人的各项能力得到自然的、进步的与均衡的发展；斯宾塞认为：教育的任务在使准备其完备生活；杜威认为：教育即生活，教育即生长，教育就是人的经验的不断的继续改造，从而提出教育无目的的主张。 教育目的是主观的，还是客观的？ 马克思主义提出人的全面发展学说。一个全面发展的人的基本特征是体力劳动和脑力劳动相结合。唯一的方法是实行教育与生产劳动相结合。在全面发展的概念中，不仅不排斥每个人的个性发展，而且是以各个人的自由发展为条件的。正如马恩在《德意志意识形态》中所说的那样，共产主义社会是“个人的独创和自由发展不再是一句空话的唯一社会。”全面发展的概念也是发展的。 毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文中，提出了“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几个方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”1958年中央提出的教育方针，贯彻了此方针，正确解释了“全面发展的涵意。”此教育方针的提出，其背景一是对劳动尤其是农业劳动的歧视；二是国际上发生匈牙利事件 ，国内也出现少数学生闹事、罢课、游行等。在这种形势下，毛在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的“知识分子问题”中，特别是为了解决青年学生中的问题，提出这个教育方针。他一方面批评了忽视政治的问题，指出当时在知识分子和青年学生中出现的一些偏向，“在一些人的眼中，好象什么政治，什么祖国的前途，人类的理想，都没有关心的必要。好象马克思主义行时的一阵，现在就不那么行时了。”因而提出针对这种情况，要加强思想政治工作，青年学生除了学习专业以外，要学习马克思主义，学习时事政治，并强调指出“没有正确的政治观点，就等于没有灵魂。”另一方面批评了脱离生产劳动的问题。 第五章 知识论和教学 价值判断就是意义判断。 什么是知识?就是人们在社会实践过程中积累起来的经验的总结，也可以说是各种事实及其概括的体系。知识的范围，就其大者而言，毛在《整顿党的作风》中指出：自从有阶级的社会存在以来，世界上的知识只有两门，一门叫做生产斗争的知识，一门叫做阶级斗争的知识。自然科学、社会科学，就是这两门知识的结晶，哲学则是关于自然知识和社会知识的概括和总结。” 马克思主义者把科学知识看作是认识世界和改造世界的重要手段。 第六章 道德论和道德教育 此点是解决“善”的问题。 早期中外均从上帝或神处寻找道德的依据，假借天命来说话。孔子“天生德于予，桓魋其如予何”；董仲舒“道之大原出于天”“天不变，道亦不变”。 道德哲学两年派别：一是理性主义道德哲学和道德教育。康德为代表，他提出所谓“纯粹理性”“善良意志”“绝对命令”等主张，是典型的先验论的道德观。从康德“善良意志”“绝对命令”出发，在教育上则强调受教育者要服从纪律，以纪律来限制行动，使欲望服从理性，是养成品格的基础。他认为善良存在于意志，因而意志训练比之习惯养成更为重要。二是功利主义道德哲学和道德教育。边沁和密尔的功利主义道德哲学为代表，这种道德哲学也称为快乐主义。三是实用主义道德哲学，如杜威为代表。 马克思主义认为，道德具有历史性、阶级性、继承性。 思想品德教育的过程，是知识、情感、意志和行为几个方面的发展。最主要是的知与行，但还要有情感、意志中间的桥梁。比如认知要成为信念，就离不开情感的作用；行为要成为习惯，没有意志的作用就达不到目的。因此，把思想品德教育的经验，概括为“晓之以理，动之以情，导之以行，持之以恒”是很贴切的。 |
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