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死亡的尊严 死亡，对于我们生之人而言，相去甚远，也是一个忌讳的词。孔子在《论语》中也是避而不谈死。庄子面对妻子之死，鼓盆而歌。 鲁迅笔下的人物对于死亡的客观陈述也遭到了别人的一顿斥骂。可是，只要有人，就不能不谈死。有人说死亡离我们很远，活着的时候无须谈及，死的时候不知道，何必庸人自扰呢。 古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为死亡无非是人消散为一堆原子，人死后就没有任何感觉了，因而死亡并不足惧。苏格拉底对于哲学的追寻，认为死亡才是好生活的开始；柏拉图认为学习哲学就是学习死亡，身体是人认识理念的一种障碍；基督教早期圣徒对于死亡的渴望，对于灵之彼岸世界的无限祈盼；纵欲主义者认为享乐的人生才是好的人生；海德格尔直言要提前感悟死，领悟死的存在，直面死的严峻事实。 解剖所使用的刀本身是否负载价值，暂且不论。从人之死到被解剖，经历一个漫长的过程。之前，人们反对对死人进行解剖，然而不对之进行解剖，就无法了解人体结构，也就无法推进医学的进步。 死亡是他人无法替代的，不论是亲情，还是爱情，或是友情，死亡只有自己去死，唯一性、独特性，既是个体的唯一性，也是体验的唯一性。有些人并非自然而死，而是主动去死，这里的原因恐怕不是能够实证探究的。 就想问一个人为什么要死或为什么要活一样。虽然我们总得给出一些原因，如家庭不和、人生苦难、失恋痛苦、感情欺骗、无聊乏味等。有被迫无奈之死，也有主动而自杀者。这里的死体现的是个人的自由意志，不可捉摸，无法判定 给一个好的死法，这也是许多临终之人的心愿。临终之人最后操劳的除了生死层面，还有社会伦理层面，如家庭子女、财产分割、兄弟和睦、人生仕途、为人处事等。在生死层面这个角度来言说的话，就涉及到死亡的尊严。 人作为人，生之可喜，死之安顿。安顿的不单是一个有死的机械身体，而是灵魂的安息，诸多矛盾的和解。 作者：章道德，安徽池州人 |
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