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一阵风吹过来，张三说很热，李四说好凉；一阵雨下下来，张三说好，王五说不好等类似的情况，不同的人，因各自身体情况不同，对吹来的风、下来的雨感知也会大不相同。无论是张三，还是李四，其感知都是真实，是正确的，这便是“人是万物的尺度”的由来。 “人是万物尺度” 这是古西腊哲学家普罗泰戈拉的名言警句，也是其哲学起点与归宿。在人类社会的初期，当那些仰望星空的哲人，面对自然所发生的一切，风霜雨雪，四季变化，当人类用自己的认知去解读这种变化时，无论是东方老子的“道”，还是西方毕达哥拉斯的“数”，赫拉克里特的“变”似乎都不是一个令人心悦诚服的答案。 . 当哲人们在徘徊中走入绝望时，他们或皈依于神，匍匐于神的脚下，用无所不能的诸神意志作为终极答案，或另辟蹊径去探寻新的答案。 以普罗泰戈拉和高尔吉亚古希腊的智者学派成就是这么一群人，其哲学思想的核心就是“人是万物的尺度”，否定神的终级意义。 普罗泰戈拉认为，神是不可知的。房屋、语言、服装等人所需要的一切都是人自己发明创造出来的，与神没有关系；普罗狄柯否认的存在，他认为神是人为了满足自身利益的不同需要想象出来的。 以普罗泰戈拉为代表的智者学派的观点，将人观察世界的目光从外界，从上天拉回到了人间，拉回到了人类自己的身上，让人们换一个角度去理解这个世界。 普罗泰戈拉“人是万物的尺度”在奠定人本主义思想源头的同时，对当时纯朴的社会道德体系产生致命的影响，这是哲人们所始料未及的。其无所谓对与错，无所谓好与坏，无所谓高尚与卑鄙，无所谓善与恶的价值标准，让雅典人的价值观陷入了前所未有的混乱状态。 雅典的民主制的根本是少数服从多数，具体的表现形式便是民主制，而这种民主制依靠每一个有选举权公民对以公平、正义为核心的普世价值的认可，从而保证其民主制度的正常运转，以及无比强大的凝聚力。 而智者学派把个人的感觉作为真理的标准，一切从个人的好恶出发，这将雅典原有的价值体系冲得七零八落，从根本上动摇了雅典民主制的基础，并最终导致了雅典民主制度的灭亡。 |
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