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遥远的相似性加切近的差异性，一个群体由其所共同确认的目标界定。三观同，确认过眼神，似有一束光射出；三观不同，虽相识有年，只是熟人，而非朋友。有的人即便惯熟，也不会敞开心扉说上几句真话，在回避真话的场合，只合喜作谐谈、以为笑乐的热络，你给他一串知识和信息，他给你一堆观点和认识，这便是熟人，并非高质量的人际关系，而能私通款曲、言之綦详者，方可称作朋友。互留电话，却从未打过，到我这般髭须满面年纪，见面后的寒暄早已省略不计，至多点个头。即便三观同，跑上半个城去看一个人，这样的兴致也已消失，热闹场合，避之不及，往往是话到嘴边又咽回，人到景区不下车。除非事态紧急，素不干扰，忽然一天收到微弱短波，定有生死大事，世界充满不确定。社交的本质是价值互换，碰撞中或能迸发出闪烁的火花，然彼此靠拢取暖的刺猬，尽力保持着一定距离，以免互相刺伤。三观的根须供给全身养份，支撑一个人的行为。看似即兴，实则预设，自己的言行，皆对应有某种定性意义的赋予。一个以实用为主导的社会文化中，何来有深度的精神世界可言，追求学问之人永远竞争不过适应规则之人。适应之人，一队夷齐下首阳，无可厚非；追求之人，宁可枝头抱香死，值得尊敬。二者互不顺眼，各有同道，虽有一饭之恩，最终帮理不帮亲。相亲相近水中鸥，也有劳燕分飞时，即便曾经的庚兄弟，认知有变，分道扬镳，鲁迅是被人引用最多、理解最少的作家，其在《<三闲集>序言》中感慨：“我在广东，就目睹了同是青年，而分成两大阵营，或则投书告密，或则助官捕人的事实！我的思路因此轰毁，后来便时常用了怀疑的眼光去看青年，不再无条件的敬畏了。”生而为人的条件，不是站在正统一边，而在鸡蛋一边，不是站在聪明一边，而在良知一边。良知从何而来？本性天成一，后天学来一，保家莫如择友，求善莫如读书，黄永玉便说“珍惜时间，好好读书，一辈子跟着书走，不会坏”。读书的目的，是为发现真相与真理，发现有关自然界与人类社会的客观规律或趋势。君子善善恶恶，善者誉之，恶者斥之，然善未必善，而阿私以相誉，充斥着琐碎的恶意，恶未必恶，意气以相斥。人若施恶，必以善为名，故凡受到鼓励者，皆值得怀疑，奥威尔说“所有的战争宣传，所有的叫嚣、谎言和仇恨，都来自那些不上战场的人”，王朔则以自己的方式，追踪人性之恶，其也有类似言论：“你要小心这世上的坏人，他们都憋着教你学好，好由他们自己使坏！”何以鉴别之，书中对照之，所接受的认知，往往先设定自己的准确性与正确性，故曰疑者，觉悟之机也。学贵有疑，小疑小进，大疑大进，最后方能心地明澈。无知之错，属认识层面，无能之错，在能力层面，错而无知，是为懵懂，知而不行，是为不知。少无宦情，独无兴趣见大人，此与机会成本无关。有酒盈尊，十客九饮，文人以醉饮为风雅，畅所欲言，出门忘言，成为地下流淌的暗泉，此即同道也。
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